六十二歲高齡生下一對龍鳳胎

六十三歲台北自來水事業處客服中心員工趙祥珍，與六十四歲老公一直都沒打算生孩子，直至前年在親友勸說下，夫妻才決定「試試看」，沒想到如願懷孕，去年底以六十二歲高齡生下一對龍鳳胎，老來得子的她笑盈盈地說：「他們是老天爺賜給我最珍貴的禮物。」後悔太晚生孩子，鼓勵女性早點生育。 客服人員 趙祥珍被激再生一個 「當醫生告訴我懷孕的當下，我簡直不敢置信。」趙祥珍表示，老公不喜歡孩子，常說「養孩子幹嘛？多此一舉！」因此兩人結褵多年始終膝下無子，前年夫妻去了一趟中國旅遊，親友覺得兩人體格、體力狀態維持佳，鼓勵、勸說他們生孩子。回台後，夫妻倆沒有刻意強求，一切順其自然，沒想到不但順利懷孕，還懷了龍鳳胎。 趙祥珍說，可能因為年輕時天天陪媽媽爬山，所以懷孕時完全沒有任何不舒服症狀，生產手術後第二天就下床做毛巾操，第五天出院回家，甚至還上菜市場買菜，生活一切如常，醫生還鼓勵她明年再生一個，增產報國。 六旬當媽 八旬老父母教導育兒 一手抱起龍鳳胎陳鳳（女）、陳龍（男），趙祥珍直言不可思議，寶寶出生時一個兩千六百克、一個近一千八百克，如今三個月大，體重也來到七公斤與六公斤。寶寶不愛哭鬧，頂多餓了會咿咿呀呀叫兩聲要奶喝，其他時間都在睡覺，而且不怕生，一出生就成為家族成員爭相寵愛的寶貝，趙祥珍笑說：「原來小孩這麼好帶。」 自嘲是不用大腦的新手媽媽，趙祥珍至今仍未看過任何育嬰雜誌與書籍，認為小孩隨便養隨便大，反倒是八十多歲的老爸爸、媽媽看不過去，常叮嚀她該怎麼帶小孩。 趙祥珍說，「有了孩子之後，生活變得更踏實」，做生意的老公也開始不愛往外跑，每天在家陪小孩，笑稱兩個寶貝現在三天吃掉一罐奶粉，快把老媽吃垮了！她已幫小孩每月各存五千元做為教育基金，投保醫療保險，為孩子的將來做好打算，一雙寶貝的誕生帶給她人生新希望，「那種感覺真好」！

植堂型教会

植堂型教会的植堂、发展动力主有两个，是外在的： 一个是“政策压力”，因为政府职能部门的打压，限制聚会人数，不得不植堂； 一个是“空间限制”，即因为教会增长过快，普通民居的面积、格局，限制了聚会规模，不得不植堂。 神使用环境和外在的艰难祝福教会。如罗马书11章33-36节所说： “深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？ 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！” 纽约救赎主教会城市植堂的训练。 国际性大都市，所有人都忙忙碌碌，交通压力很大，人情关系淡薄，物质主义、世俗主义的风气很重。 救赎主教会就是在这样一个环境中，仍然不断植堂、发展，并带动了全球性城市植堂事工， 他们的事工在美国是相当瞩目、可圈可点的。 我们在学习他们的植堂培训中心。 这个中心的工作，就是帮助其它各个地方的教会植堂。 他们采用的是团队事奉的模式，而不是凭借少数1,2人的领袖才能。 以前理解宣教，是几个宣教士去到远方开荒，但现在我们应该认识到： 1）宣教是一个整体事工，是全教会、全方位的事工，开荒、宣教要以植堂为最终目标； 2）宣教也是本地事工，在本城中的跨文化事工。美国是一个多语言、多种族的国家，教会很积极地鼓励、帮助不同族群和国家的教会。 在北京来讲，我们的族群相对单一一些。 但是在我们当中有弱势的群体，我们要看到和我们不一样的人的需要。 所以说，宣教就是植堂，植堂就是宣教。 基督徒应该以感恩的心，喜乐、有盼望地活着，委身于福音，传扬这福音，将自己的一生献给神（罗12:1-2）。 福音式讲道的信息，每一次都聚焦到耶稣身上，定睛在那十字架上。 1）教会要成立植堂中心，系统地为植堂事工做预备、训练、策划和差派； 2）教会同工需要接受植堂训练，作为同工训练的重要环节； 3）同一城市的教会应彼此配搭进行植堂事工，正如在宣教禾场上的彼此配搭事工； 4）有根基和规模的教会应有国度眼光，在自身建设的同时，有意识地扶持小教会成长。 未来而言，中国教会很快就会遭遇到全面的“神学轰炸”： 包括成功神学、新纪元、后现代的大肆挑战，如何把握神学基础和教义根基，对于教会的健康发展最为重要。 教会建造方面，最关键的是要有意识地开始“宣讲福音”的植堂事工：

祝福

祝福乃是神藉著人生命成熟而有的滿溢。 沒有人的管道，神無法將祂自己流到別人裏面。 基督若從來沒有成為肉體，神就無法湧流給人，因為沒有管道。 神的湧流需要人作管道。 神惟一可用來作管道的，乃是被神飽和並浸透的人。 因這緣故，雅各直到成熟，纔給人祝福。 雅各沒有祝福拉班或以掃。甚至他與拉班在一起20年之後，見到他的哥哥以掃，也沒有祝福他。 直到他下了埃及，纔祝福當時在地上最高的統治者法老。（創四七7，10。） 那時雅各是被神充滿了的。 藉著雅各祝福法老，神的祝福就向法老湧流。 第一個祝福的事例 聖經中第一個祝福的事例，乃是麥基洗德祝福亞伯拉罕。（創14:18～20。）麥基洗德是基督的豫表。 所以，麥基洗德到亞伯拉罕那裏，就是基督到了他那裏。 麥基洗德帶著餅和酒來到亞伯拉罕那裏，正如主也帶著餅和酒來到我們這裏。 不僅如此，麥基洗德是以永遠祭司的身分來到，而基督是照著麥基洗德永遠的等次成為祭司。（來五6。） 祭司是將人帶給神。 你若要祝福別人，你必須是神的祭司。 在舊約裏，神吩咐祭司祝福祂的百姓。 祝福乃是神的滿溢，這種滿溢是藉著祭司帶給百姓的。 第一次的祝福是藉著祭司賜下的。我們都需要作祭司，將人帶給神。 我們若要祝福別人，我們自己必須親近神。 我們必須是將別人帶給神的祭司。 人需要神的祝福，因為人遠離了神。 祭司消除了神與人之間的距離；他將那些遠離的人帶到神面前。 在大祭司的兩肩上有兩塊紅瑪瑙，刻著以色列12支派的名字； 在他的胸牌上有12塊寶石，也刻著12支派的名字。（出二八9～12，15～21。） 每當大祭司進入至聖所，他就帶著胸牌和肩帶。 這指明他將以色列人帶到神面前。 我們都曉得祭司是事奉神的，但我們也許從來沒有看見，祭司也消除人與神之間的距離。 在祭司祝福你以前，你與神之間也許有一段距離。 但在他祝福你以後，這段距離被除去了，你就被帶到神面前，有分於對神的享受。 當麥基洗德祝福亞伯拉罕時，那祝福就將他帶到神面前。 麥基洗德甚至說，『願…至高的神，賜福與亞伯蘭。』（創14:19。） 創14章，會看見麥基洗德沒有用神以外的東西祝福亞伯拉罕。 他不是說，『願你蒙福得好房子；』 也不是說，『願你蒙福得兩個兒子。』 他乃是說，『願至高的神賜福與你。』 這樣，麥基洗德就帶亞伯拉罕更接近神。 祭司的祝福 在數6:23-27，我們看見祝福的表樣。 在這裏神吩咐祭司祝福百姓，對他們說， 『願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。』 這裏的祝福不是一重或雙重，乃是三重。 祝福是三重的，因為這是將神分賜到人裏面。 這包含了三一：父、子、靈。三一不是道理的事，乃是神將祂自己分賜到祂的百姓裏面。 民數記六章的祝福， 第一面與父神的祝福並保守的能力有關； 第二面與子神光照的臉並祂的恩典有關。民數記6:25的『賜恩』這辭，在希伯來文裏含示對低微的人一種仁慈的降卑。 這指明三一的第二者藉著成為人，對我們這些低微的人仁慈的降卑。當祂成為人的時候，的確是從天降卑。這就是恩典。 我喜歡『使祂的臉光照你』這句話。你豈沒有經歷這事麼？ 林後4:6說，神的榮耀照在耶穌基督的面上。耶穌是真光，這光就是神自己。（約八12，約壹一5。）神自己作光，在耶穌基督的面上光照我們。 因此，三重祝福的第二面與子神有關，祂仁慈的降卑來眷臨我們，使我們得著恩典。 約1:14，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。』因為主對我們仁慈的降卑，如今我們就有了這祝福。 祝福的第三面與靈神的臉面並祂的平安有關。 主向我們仰臉，並賜平安，的確是三一的第三者－那靈－恩典的工作。 今天那靈經常使神向我們仰臉，並賜我們平安。 祂不僅在我們的環境裏賜平安，也在我們的全人裏，我們的心裏，我們的靈裏，甚至我們的心思裏賜平安。 我們在那靈裏，藉著那靈，並同著那靈，就有平安。 別人也許在心、心思、靈和環境裏，感到困擾，但我們不該受困擾。 無論我們在那裏，都有平安，因為神的靈與我們同在，並且祂向我們仰臉。 我們可以簡單的說，祝福就是將人帶到神面前，帶到神的享受裏。 民數記六章的三重祝福，乃是在舊約裏藉著祭司祝福的表樣。 這表樣啟示正確的祝福，乃是將人帶到神面前，帶到祂的面光中，並帶到祂臉的光照中，使他們有分於祂的恩典，並得著平安。 這確實是正確的祝福。何等佳美！何等奇妙！ ------------------------------------------------ 使徒的祝福 在林後13:14，使徒保羅也給人祝福的表樣。 『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』 我們看見，祭司將人帶給神。使徒將神帶給人； 他帶著神臨到人。在林後13:14，我們看見三一神恩典的眷臨。 在使徒保羅的祝福裏，三一神臨到人，作他們的享受。這享受就是神的愛，作了基督的恩典，憑著聖靈的交通。 愛、恩典和交通，不是三樣分開的東西，乃是一樣東西的三個方面或三個階段。 牠們是神的三個階段，作我們的享受。 愛是裏面的，恩典是愛得了彰顯，交通是恩典傳輸到我們裏面。 愛是在神自已裏面。這愛得了彰顯，就是恩典， 而恩典是在交通裏得以傳輸。 我可能愛一位弟兄，這愛是在我的裏面。這愛如何纔能彰顯出來？我可以送他一本聖經，把這愛彰顯出來。 聖經代表恩典，作我裏面對這位弟兄愛的彰顯。我要將這恩典傳遞給他，就必須真的將聖經交給他。這就是交通。 在舊約，關於祝福的基本思想是將人帶到神面前。 在新約，與神同來的使徒，不僅將人帶到神面前；也將神帶到人裏面。 舊約藉著祭司祝福的表樣，與新約藉著使徒祝福的表樣，有很大的不同。 新約的祝福高得多，也深得多。 一方面，祝福別人就是將人帶到神面前； 另一方面，祝福乃是將神作為愛、恩典和交通帶到人裏面。 所有的基督徒對祝福這辭都很熟悉。 有一首詩歌甚至說，『數主祝福！要一一的數！』毫無疑問，這首詩歌對祝福所表達的觀念是， 祝福就是得著好妻子，得著兒女、教育、升遷、房屋和轎車。照著這首詩歌，這些就是我們該一一數算的祝福。 35年多以前，我在一年的最後幾小時唱這首詩歌。 我把一些人召聚在一起，說，『讓我們一一數算已過這一年的祝福。』但照著神純正的話，祝福與這大不相同。 照著舊約藉著祭司祝福的表樣，與新約藉著使徒祝福的表樣， 正確的祝福乃是將人帶到神面前，並將神當作恩典、愛和交通帶到人裏面，使他們享受三一神－父、子、靈。 因此，祝福乃是一件享受三一神的事。 現在我們來看與祝福有關的一些實行的點。 主的祝福除去人天然的操縱。（創四八13～20。） 約瑟的妻子亞西納 長子起名叫瑪拿西，意思是使之忘了。因為約瑟說，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。 次子起名叫法蓮，意思是使之昌盛。因為約瑟說，神使我在受苦的地方昌盛。 當約瑟把他的長子瑪拿西和次子以法蓮帶到雅各面前，他操縱那個局面，使長子瑪拿西在雅各右手前。 約瑟把長子放在祖父的右手前，來領受上等的祝福， 把次子放在祖父的左手前，來領受次等的祝福。 約瑟的操縱是照著天然的觀念。照著天然的觀念，約瑟是正確的。然而，雅各將雙手交錯。 雖然他的眼睛昏花，但他靈裏非常清楚。 創世記48:17，『約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。』 約瑟說，『我父不是這樣，這本是長子，求你把右手按在他的頭上。』（創四八18。） 雅各不從，說，『我知道，我兒我知道。』（創四八19。） 這樣，主的祝福除去了人的操縱。 因為父母有自己天然的喜好，天然的揀選，和天然的觀念，他們總是操縱環境。 但這種操縱必須除去。我作過許多操縱的事，甚至在傳福音的事上也如此。 當我看看聽眾，內中有一些很有才能，很有前途的，我就對自己說，『這些是好材料。』 然而，他們多半根本不信，或者馬馬虎虎的相信。 但其他我認為無用的，卻信得很好，成了有用的。 我們在教會的事奉裏看到另一種操縱。 我們認為有些人很可靠、屬靈、優秀。 但許多時候我們很失望，因為他們沒有達到我們的盼望。 我們的操縱並不符合神的祝福。操縱是我們的揀選，我們的選擇。 30+年前我說，『這些人非常不錯。他們在長大，他們要被建造，他們要成為一。』 然而，最終上好的不是來自我所揀選的那班人，乃是來自另一個方向。這是將手交錯的例子。 主從來不照著我們的操縱按手。 所以，在我們的家庭裏，在福音的傳揚裏，在教會的事奉裏，我們必須學習放開我們的手。 我們只該把兩個兒子帶到神面前，把他們信託給祂主宰的手。 我們都是約瑟。 我們喜歡把我們的長子瑪拿西帶到主的右手前，把我們的次子以法蓮帶到祂的左手前。 但一次又一次，主將祂的手交錯。 你若看教會生活，並研讀教會歷史，你會看見神的祝福總是主宰的，絕不依從人的操縱。 例如，彼得在耶路撒冷是領頭的。你相信他會禱告，叫大數的掃羅成為使徒麼？絕對沒有！ 反之，彼得也許會禱告：『主，掃羅太活躍了。我求你捆綁他。』 但主的手越過12使徒，按在掃羅身上。 行傳在一章以後，除了彼得、雅各、約翰以外，其他的使徒都沒有題起。 但掃羅在往大馬色的路上時，主特意伸出手來，祝福就臨到了他。 我們作父母的，對兒女不該有我們自己的喜好。我們不曉得神要揀選那一個。 我們不能豫知那一個孩子要得救。這完全不在我們的操縱，乃在主的祝福。 在教會生活中，我不信靠自己的揀選。 在揀選長老、執事、和教會事奉裏的領頭人時，我常常縮回我的手，因為我不信靠我的鑑別。 多數的時候，我們的揀選導致操縱，而神交錯的手卻來祝福我們所沒有揀選的。 那些作父母的，以及在教會事奉裏領頭的人，對於他們的揀選必須謹慎。 不要照著你們的好惡行使任何一種操縱，因為神的祝福總是除去我們的操縱。 關於雅各祝福以法蓮，有些事該非常鼓勵我們眾人。 也許有時候你認為自己沒有盼望，沒有用處。 在已過幾個月裏，我聽見許多人感到失望，對自己有這種感覺。有些人甚至覺得生活沒有意義。 有些人也許說，『我已經相信主耶穌，我已經進入教會生活。 我知道我必須在教會中盡功用，但我沒有被揀選作甚麼事。顯然我沒有盼望。 我若不能在教會中盡功用，那麼生活就沒有意義。』要受鼓勵；你還沒有了了。 在許多教會，尤其是大教會，有一種氣氛，使人覺得教會不需要他們。 雖然在大教會中，只有幾個人能作長老，但每個人仍是重要的。 不要用任何作法操縱你的環境，因為主祝福的手會交錯過來臨到你。 雖然我們從來不知道屬靈的祝福要往那裏去，但我們確實知道主祝福的手總是除去人天然的操縱。 你也許說，『這是長子，』祂卻說，『我知道。』主將手交錯，在你眼中也許認為不對，在祂眼中卻全然美麗。 祝福不在於你的操縱，乃在於神的願望和揀選。凡我們所作的任何揀選，都可能是照著我們的愛好所作的操縱。 不要操縱，也不要失望。要相信主的手會交錯過來臨到你。 人天然的觀念攔阻主祝福的手 我們已經看見，約瑟想要攔阻他父親祝福的手。這指明人天然的觀念攔阻主祝福的手。 在教會生活中，主會興起許多我們不喜歡的人，其中有些會成為最好的長老。 當然，我有人的感覺、觀念和喜好。但我天然的觀念已經被除去了。 我們簡直不知道大數的掃羅會從那個方向來。你以為最好的，也許會成為最差的。 但一個反對者要成為今日的使徒保羅。你不喜歡他，主卻喜歡他。 許多不合你觀念的人要興起來。要忘掉你的揀選，你的揀選永遠無效。若是有效，就不需要豫定了。 新約沒有一處記載使徒兒女的名字，原因就在這裏。 新約只記載屬靈兒子的名字。 保羅稱提摩太為『憑信作我真孩子的，』（提前一2，） 稱提多為『照著共同的信仰，作我真孩子的，』（多一4，） 彼得說到『我兒子馬可。』（彼前五13。） 新約不題使徒兒女的名字，因為他們不是都蒙了豫定。 照樣，我們也必須承認，我們的孩子不是都蒙了豫定。 然而，不要讓豫定的事使你忽略了傳福音。那樣作是走極端。 不要操縱任何事。只要把孩子帶到神面前，讓祂揀選。 不要讓你天然的觀念攔阻主祝福的手。 雅各篡奪的手成了祝福的手 雅各篡奪的手最終成了祝福的手。（創二五26，四七7，10，四八14～16。） 在創世記25章我們看見，雅各甚至在母腹中就開始篡奪。他在篡奪的事上真有技巧！ 但在47,48章我們看見，這兩隻篡奪的手成了祝福的手，將人帶到神面前，並將神供應到人裏面，使他們享受祂。 你相信雅各篡奪的手能成為一個成熟之人祝福的手麼？ 在這裏我們看見生命的長大並成熟。 一個篡奪者，抓腳跟者，成了當時地上最偉大的人。 他能祝福法老，因為他比法老大。他藉著生命的路成了這樣的人。 我們需要生命的長大和生命的成熟，這樣我們就能被基督充滿，成為能祝福別人的人。

教會的三個妻子

教會的三個妻子； 亞當的妻子夏娃，描繪教會出於基督。 以撒的妻子利百加，描繪教會是蒙召並蒙揀選的。 約瑟的妻子亞西納，描繪基督在被以色列人棄絕的期間，從外邦世界娶來的教會。 ----------- 長子名叫瑪拿西，意思是使之忘了。因為約瑟說，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。 次子名叫以法蓮，意思是使之昌盛。因為約瑟說，神使我在受苦的地方昌盛。

祭司制度

民數記　四:1-49 4:1　耶和華對摩西、亞倫說， 4:2　你要從利未子孫中，計算哥轄子孫的總數；按他們的家族、宗族， 4:3　從三十歲直到五十歲，凡進來事奉，在會幕裏作工的，全都計算。 主耶穌也是到三十歲纔達到事奉神的足齡。（路三23。） 旧约之祭司制度有五大特色，每点都不及基督与他所能成就的，这些特点分别是(注95)： 　　1)旧约祭司制度是民族性及国家性的──（Racial & National） 只有犹太人才能作祭司，祭司之资格非世界性，而是只限于犹太民族，外邦人虽有信神的亦不能当此职任。 　　2)旧约祭司制度是支派性的──（Tribal & Levitical） 只有利未支派才有资格作祭司，可是并非位凡利未人便能当任，只是亚伦家族才能作，其余的利未人则可作献祭或崇拜时的助手（如献唱的，预备的祭物）。 　　3)旧约祭司制度是服侍性的──（Spiritual & Non-royal） 利未人只有服侍会幕的权利与荣耀（民8:14-16），故其职权是「属灵的」；他们除献祭之权外，其它之权责不能超过王，他们永不能登上王位为王。 　　4)旧约祭司制度是暂时性的──（Non-permanent & Noneffi-cacious） 利未人为祭司或办理会幕之事有年龄订限，不是久远，此外他们所献之祭物不能产生永久之功效，他们一次献上还要不断献上，每日每年如是，是以此制度与其服侍在将来（弥赛亚时代）必束结。 　　5)旧约祭司制度是遗传性的──（Aaronical & Hereditary） 这制度世代相沿，职责落在利未支派中的亚伦家庭内，非人本身有什么长处，只要他是亚伦后裔便可，故族谱证件是必须的（参尼7:63-65；拉2:62，63）。 犹太人对此名旧约人物有六方面的传闻： (1)有说他与闪为同一个人；撒都该拉比认为他是闪的别名； (2) ben Gizna拉比则认为他是末世国度四大建国元勋之一(另三名分别为大卫之子弥赛亚，约瑟之子弥赛亚，以利亚)； (3)犹太史家约瑟夫说他是迦南地的首领(君王)，因他的敬虔被神立为耶路撒冷的祭司； (4)犹太哲学家裴罗称他是「永恒之道」的化身，是以他成为地上首位祭司； (5)昆兰社团之敬虔人士视他为末世复临的胜利勇士兼罪孽的救赎主； (6)另有昆兰文献记录他是位赏善罚恶的审判官。 　　　亚伦　　　　　　　　　　　　　　　　　麦基洗德 　　 　　　1.利未人的(Levitical， tribal)　　　　君王的(royal) 　　　2.应验在地　　　　　　　　　　　　　　应验在天 　　　3.代求性(intercession)　　　　　　　　祝福性(benediction) 　　　4.父传子的　　　　　　　　　　　　　　非世袭的 　　　5.停止了　　　　　　　　　　　　　　　连续性 　　　6.单职任　　　　　　　　　　　　　　　双职任 　　　7.国家性(national)　　　　　　　　　　世界性(universal)