Thursday, October 18, 2012
盛曉玫
盛曉玫 Amy Sand
生長在台灣, 父母來自浙江及上海. 從小就喜歡音樂,但從未受過專業訓練.
台大國貿1984, UCLA 企管碩士, 主修財務,
畢業後陸續任職美國金融機構及其他企業主管, 似乎與音樂越走越遠.
但神卻在她信主後, 奇妙帶領她走上一條完全陌生的音樂服事的道路.
在美國洛杉磯國際大使命教會擔任敬拜讚美團隊主領，
2004年成立泥土音樂後，開始創作、製作並主唱詩歌專輯
丈夫厲桓春
Thursday, July 19, 2012
Tuesday, July 3, 2012
夏娃DNA中含有遗传记号L1B1
DNA中含有遗传记号L1B1
地球上出现的第一名女性的直接后裔
柯纳德从母亲一方继承来的DNA具有3万年历史，且只发生过两次基因突变。
历史学家莫法特表示，地球上第一位女性“夏娃”是人类共同的母亲，
她生活在距今19万年的非洲。虽然当时还有其他女性，但只有她的DNA遗传了下去。
Wednesday, June 13, 2012
啟示
一般啟示——是神在所有的時代和所有的地方，向所有人所傳遞有關自己的信息；
特殊啟示——則為神在特殊的時代，給特殊的人有關祂自己的特殊信息和顯現，這些顯現與信息如今只能藉由參考若干聖典著作而獲得。
Wednesday, May 30, 2012
埃里克叔叔
“埃里克叔叔”Eric Liddell。其实，刚进入集中营时，利迪尔是有机会离开的。
当时，日本人提出用集中营关押的侨民与英美等国交换战俘，利迪尔的名字就出现在英方所开列的第一批交换名单之中。
但利迪尔把机会让给了别人，主动选择留在集中营。
更让难友们想像不到的是，利迪尔的头颅中有一个恶性肿瘤正在慢慢吞噬着他的生命。
尽管头痛时常折磨着利迪尔，但他从不向日本人求助，也没有告诉任何狱友，而是独自一人忍受着痛苦，并尽力将快乐带给别人。
作事,作人
整個行政團隊中，「只有一個人是玩真的，想作事」，其他人都在觀望。
以我對她的了解，她只要不願意說話，就表示對這件事失望，
加上會議中感覺不到行政院院長的支持；慰留可一不可再，所以她走定了！
Tuesday, May 29, 2012
美國最通俗的狗名路卡杜
美國紐約布魯克林區的會幕堂剛結束晚崇拜講道，講員按表操課，開始呼召。
那天的主題是『將我們最黑暗的日子交在神的手中』。
有個女人走到講台前，述說她近來的遭遇：
她的收入微薄、最近碰到不少倒楣事；她的膝前有兩個小女孩，說明她的重擔。尤有甚者，她被診斷出有愛滋病。
講員和同工就為這三位母女禱告。結束禱告時，母親指著講員對女兒說：『這人就是寫那個金星星和灰點點故事的。
﹙路卡杜所寫童書《你很特別You Are Special》故事書﹚』兩個小女孩的眼睛睜得又大又圓，露出驚喜之色。
是的，講員就是鼎鼎大名的路卡杜﹙Max Lucado﹚。
Lucado，第一個問題，這名字怎麼發音？請你去他的網站 www.maxlucado.com 看看吧！
在一個禮拜日聚會結束後，路卡杜站在教會門口和信徒握別，有對夫婦走過來，亮出一張照片，是他們家的一隻邋遢紅棕色長毛狗。
路卡杜在各種動機猜測下，謹慎問到：有什麼ㄅ一ㄤˋ的嗎？那對夫婦興奮的說： 我們給他取名叫 Lucado 。
因為我們很喜歡你的書，因此當我們得到這隻小狗時，就以你的名字給他命名，我們知道你會感到很榮幸的！
——此時路卡杜的頭額出現三條看不見的、長短不一的直線。
之後，有個朋友給他看一篇報導，上面說 Lucado 是美國最通俗的狗名。
The Wemmicks were small wooden people.
These little wooden people were carved by a woodworker named "Eli."
Eli's workshop sat on a hill overlooking the Wemmick Village.
微美克人是一群小木頭人。
他們都是木匠伊萊雕刻成的。
Thursday, May 17, 2012
紐約閩恩教會
美國華裔人口今年將達400萬。
過半的華裔(50.3%) 住在加州和紐約兩個州。
外國出生的華裔，60.1%來自中國，15.1%來自臺灣，8.8%來自港澳。
紐約閩恩教會2012復活節長週末為300多位慕道朋友舉行莊嚴隆重的洗禮，教會上下歡呼雀躍，充滿了歡笑和恩典。
此次復活節洗禮分三天舉行。在昨日舉行的洗禮中，剛受洗的翁金花分享見證說，
她來到閩恩教會聚會超過半年多，每次來教會都有種回家的感覺，教會的弟兄姊妹猶如她的親人彼此相愛。
她對自己受洗正式成為基督徒倍感榮耀。
閩恩教會是北美第一家、同時又是規模最大的閩籍移民基督教會。
自1988年在紐約華埠成立以來，閩恩教會會友人數逐年大幅增加，成為近幾年來北美華人教會信徒人數增長最快一群。
現在除華埠外，閩恩教會在布碌崙8大道、皇后區艾姆赫斯特以及北費城都有分會，教友人數成長快速，
其中曼哈坦華埠母會已有超過2萬名會友。
爲確保每位受洗的人是真正重生得救的信徒，閩恩教會近些年來嚴把受洗門檻。
據悉，按照規定，每位受洗申請人要通過救恩班和真道班的考試，並且連續參加教會聚會9個月以上，
然後遞交自己的得救見證，最後通過教會傳道、領袖的考核後，才有資格參加洗禮。
Monday, May 7, 2012
雅比斯的禱告
作者叫做Brues Wilkinson，他曾經在聖經的基礎上有美好的基礎。
那麼它也是一個福音機構，叫做Walk Through the Bible ministries
雅比斯的禱告主要有四點：第一就是『求你賜福與我』、第二『擴張我的境界』
、第三『常與我同在』、第四『保佑我不遭患難、不受艱苦』
歷代志上第四章，第九節到第十節：
『雅比斯比他眾弟兄更尊貴、他母親給他起名叫雅比斯、意思說、我生他甚是痛苦。
雅比斯求告以色列的神說、
甚願你賜福與我、擴張我的境界、常與我同在、保佑我不遭患難、不受艱苦．神就應允他所求的』。
Tuesday, May 1, 2012
司托得John Robert Walmsley Stott(1921-2011)
《敬虔的雄心：司托得與福音派運動》
("Godly Ambition: John Stott and the Evangelical Movement"書名暫譯)一書中，
作者艾里斯特‧查普曼(Alister Chapman)引用了司托得的話，談及向神所發的雄心：
「若只為神追求小小的雄心，那實在有點缺陷和不恰當。我們怎可能一直只滿足於在世上得到那麼一丁點兒的榮耀呢﹖」
「基督徒應渴望發揮他們的恩賜，擴闊機會，加強影響力，以及提升所作的事工——
不是為了炫耀自我或建立自己的國度，而是通過所作的一切將榮耀歸給神！」
Friday, April 27, 2012
簡易祈禱法
簡易祈禱法 A Short and Easy Method of Prayer
by Madame Guyon蓋恩夫人
如果一個人要尋找神，而同時又不肯放下他的罪，他就要真的找不著神，因爲他找得不對。
經上說：「你們要死在罪中。」若是人能用誠實的心殷勤找神，而且棄絕一切的罪，他就必定找到神。
人人都是能祈禱的，也都是被呼召去祈禱的，正如人人都能得著救恩一樣。
祈禱，是可以叫你常常做而且是不妨礙你日常工作的，並且無論是
君王、臣宰，政、軍、學、農、工、商，女人、孩子、病人，無論什麽人都合宜的，
這並不是用頭腦來禱告，乃是用「心」來禱告；
也不光是用悟性來禱告，因爲這是受限制的，而且在一個時候，只能禱告一件事。
唯有用「心」的禱告，是不被什麽理由所阻礙的。
祈禱的方法有兩個：
第一個是默想，
第二個是一面讀經，一面默想。
第二個方法是：揀選一小段緊要又能實行的聖經，先讀一讀，再仔細地去嘗它，消化它，從裏面將精華取出來。
祂曾應許說：「人若愛我，就必遵守我的道，……我們要到祂那裏去，與祂同在」（約14：23）。
奧古斯丁曾自恨地說：「若不是這樣祈禱來尋求神，就是耗費光陰了。」
祈禱的第一層經歷
這一本在凡事上教導人的聖經，所包含的和所表現的，都明顯地是指著耶穌基督自己。
第一，是基要的道理，就是「神的國是在他們裏面」（路17：21）。只要尋求就必尋得。
將主禱文默默地念出，同時要略略思想其中的意思，並想念住在裏面的神，是何等歡喜作我們的父，
我們就可將一切的需要傾吐在父面前。只是當我們說「父親」（我們在天上的父）之後，可停一下，
以恭敬安靜的態度，等候天父將祂的美旨彰顯給我們。
祈禱的第二層經歷
祈禱的第二層經歷，有好幾種名稱：
有人稱爲「默想的祈禱」，或稱爲「信心和默想的祈禱」，或稱爲「單純至誠的禱告」。
祈禱之後，千萬還要用一點時間，安靜等候在神的面前。
你既已奉獻了，就不可再取回；應當記得：一個禮物奉獻後，就不由奉獻的人作主了。
神所喜歡給你的一切苦難，都要忍受，如果你愛祂的心是純潔的，你就不會以爲在加略尋見祂，不如在他泊了
（參士4：14，耶46：18）。無論是在受苦之地，或快樂之地，祂總是一樣可愛的！
並且祂對你顯出更大的愛，是在加略。
除了十字架上的愛，和棄絕自己這外，沒有一樣東西能叫你得安慰。
如果人不喜歡神的十字架，就是不喜歡神的一切（參太16：23）。
若不愛十字架，愛神就是不可能的。「心若是向著十字架，就能覺苦爲甘」。
一個特別的方法，叫我們能得著奧秘。
我們棄絕自己，向著耶穌基督，因爲我們跟隨祂，祂就是道路；
聽從祂，祂就是真理；
使我們生活的也是祂，祂就是生命（約14：6）；
這是將祂的「自己」印在我們的裏面；並將祂的品行及各種情形，也都印在我們的裏面。
我們披戴了基督的一切在我們的身上，就比僅僅理解祂要高超多了。
保羅說：「在我身上帶著主耶穌的印記」（加6：17）。
神是一切品德的原則和源頭，我們得了祂就有了一切。得著品德的多少，是和得著神的多少，成正比例了。
藉著得著神，我們就能容易確定地得著品德了，但是 品德若不是從裏面發出來，或生出來的話，
就所謂的品德，都不過是假面具；好象外面的衣服，是可以更換的一般。
那由裏面發出來的，才是真的，緊要的，永久 的。
大衛說：“王女的美麗，是裏面發出來的”(詩 45:13)。
這樣的人的品德，是能應用到最高點的，雖然他們不專注意在品德上。
因為神(就是和這些人聯合的)能帶領他們應用到最高點，神對他們是非常妒忌的！
除祂以外， 神不許他們再嘗別的美味。
以賽亞書三十一章六節：“以色列人哪！你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向祂。”
12 真正的歸向，就是完全不傾向人和物，只專一地向著神。
除去罪惡轉向公義，就能得著救恩。但這還不能算為完全的歸向。
完全的歸向，須由外面的生命變為裏面的生命(意即除去己的生活，活出基督的生命——注)。
如果人能忠心地以愛和親近神的方法，一直對付下去，他就會希奇地覺得神，就要慢慢地完全得著他，
那時他要享受不間斷的“神的同在”的快樂，並且這是最自然的，同在和祈禱就成了習慣的結果了，
他也就會覺得他全人的官能變為異常的安靜，用安靜組成了祂的禱告，神就要給他一種直覺的愛，
這愛是無上祝福的起頭！哦！我很可以在此寫一些更深的經歷和光景，但是為著初學者的緣故，
在此暫不提，等主的時候來到，再說關於那些高深的，就是能應當在“基督耶穌長成的 身量”的各種情形裏的。
我們要非常注意一件事，就是要停止一切自己的動作及力量，讓神單獨來做，神藉著大衛說：
“你們要休息，要知道我是神”(詩 46:10)。
有兩種人是不說話的：
一種是因為無話可說，一種是因為話太多。
以上所說的安靜，是第二種的情形，因為裏面所有的太多太滿，不是言語所能說盡的了。
淹死與渴死，是兩個絕不相同的死，但是可說水是他們致死的共同原因，一個是因為太多，一個是因為太少，
照樣，在這件事上因為恩典太多太滿的緣故，就叫自己安靜了！
所以，繼續著安靜是非常緊要的。
嬰孩吃奶是一個頂好的比方：當起初他運用舌頭來吮奶，
乃至奶汁流出的時候他只要吃下，不必再吮取了，不然就要將奶汁浪費，反使自己受損失，就會要停止吃奶了。
照樣，當我們祈禱起首時，也當用親情的嘴；當神的恩典湧流的時候，應當安靜自然地，甜蜜地接受著好了，
倘停流時，我們又當用愛情攪動它，好象嬰孩一樣，不然，就不能使恩典成為利益了，
這就是吸引人到愛的自然裏，不是到自己的混雜裏。
這嬰孩靜靜地吃著奶，那麼，這嬰孩怎樣呢？
誰能相信他是接受滋養呢？
他愈安靜愈好，這嬰孩將要如何呢？
他就在母親的懷裏睡著了。
所以人若安靜專一地禱告，也常能進入到奧秘的睡眠裏，
在此時，一切的能力都靜寂了，等到後來他就容易進入這種情形了。
這乃是自然的，並不必用人的力量、本事、學問。
13 安息
一個人進步到這裏的時候，除安靜外，不需要別的預備，
現在“神的同在”不斷地注入在內，成為祈禱的果效和維繫，他就要享受無上的祝福，
也覺得“不再是我活著，乃是基督在我裏面活著”。
唯一尋找主的辦法，就是“向內”。什麼時候肉眼關閉，什麼時候他就被包在祈禱裏了。
在這種大祝福中，你會希奇享受向內的談話，是外面的事情所不能擾亂的。
這種祈禱，就是“一切美事都具備”。由這人出來的一切美好品德，是很甜蜜而且自然的。
裏面的活水泉源的流露，有了這樣的自然，豐富的美好，就甚至不知 “惡”了！
在這種情形之下，就當忠心地繼續下去，並當小心，不要選擇尋找別種情形，因這種情形，是為著接受神的注入的；
只要有這種最全備的情形，就用不著 別的預備了。
14 裏面的靜默
“唯耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默”(哈 2:20)。
裏面的靜默，是絕對緊要的！
因為這基要的永恆之道，是需要人有相當的情形，與“道的本性”相適合，才得接受這道——神的自己。
聽覺是為著接受聲音的， 是被動不是主動的；是接受的感官，不是發出的感官；如果要聽，是必須要用耳的。
所以基督——永恆之道，如果沒有基督在我們裏面講說，我們就成為死的，黑暗 的，枯乾的了。
當祂對我們講說的時候，我們是需要靜默地留心祂那活潑有能力的聲音，
因此在聖經中常常勸勉我們要聽——並要留心——神的聲音，茲略引數段如 下：
“我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳。因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光”(賽 51:4)。
“雅各家、以色列家一切餘剩的，要聽我言”(賽 46:3)。
“女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽，不要紀念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌，因為祂是你的主，你當敬拜祂”(詩45：10-11)。
我們要忘記自己和自己的喜好，專一地聽——並要留心——神的聲音，
用這兩種辦法(或說情形)來吸取神的愛，以致得著祂所賜給我們的美。
養成裏面的靜默，是最需要外面的靜默的。
實在說來：若是不喜愛並學習外面的安靜和退修，則裏面真實的安靜是不可能的！
神藉著祂的先知有話說：“我要領他到曠野，在那裏對他的心說話”(何2：14)。
這是一定的！如果裏面專和神來往，而外面又為著瑣碎的事忙碌，是絕對不相合的。
因為軟弱和不忠心的緣故，我們就會放蕩，失去中心(不集中)。
這時就當柔和地甘心地再轉向裏面，這才能保守靈在禱告裏度日，
若是祈禱只能限定半小時或一小時，我們的收穫就必定少。
15 認罪和自審
(一)自審應該常在認罪以先。
自審的性質和方式，應當和人的情形是一致的！
我們現在所要講到的，就是將全人敞開地放在神面前，神必定光照他，使他看見他的過犯的特性。
這種審查應當很平和靜寂的，也應當依靠神來發現知道我們的諸罪，並非藉著我們自己的檢查而已。
(二)如果我們奮勉地用自己的力量，來強迫地自審，我們就容易受欺；
並因為自愛的緣故，就要進到錯誤裏去；以致“信惡為善，以善為惡”(參看以賽亞書五章廿節)。
當我們的虛假暴露在公義太陽前，它的神光就要將最細小隱微的原子都照明給我們看，
因此在自審和認罪的事情上，也必須棄絕自己，將我們自己放在神的手裏。
(三)當人達到這一種的禱告時，沒有一個罪能逃避譴責的。
每次有罪時，就要立刻被一種裏面的火燒和柔和的惱悶所責備，這就是那不能隱藏罪的神審查。
在 祂的潔淨能力之下，只有一法就是親愛地向著你的審判官，
用溫柔的態度，來忍受祂所給與的痛苦和糾正，祂是你不斷的審查者。
現在他不再自審了；如果他的放棄 (自己)是忠實的，他的經歷，會叫他相信；
在神的光中被審，要遠勝於最準確有力的自審。
(四)人要行這一條路的時候，就當知道認罪的法子；不然，他們容易弄錯。
當他們對付罪的時候，他們就感覺到愛與安靜的甜美滲透了他們；卻並沒有像平常 那樣感覺憂傷痛悔。
若是他們沒有受教的話，他們就要想脫離這種安靜和愛的感覺，來造成悔恨的感覺。
因為他們聽見說過：對於罪的悔恨，在真理上是應當的。但 是他們並不知道，他們因此失去更大的悔恨，
即藉直覺的愛所得的，遠超藉自己能力所得的；
而且以愛為原動力的，就一切作用比較普通所感覺的更為完全，因此當 神這樣的美意，
在你的裏面為著你工作的時候，你就不必悔恨什麼了。用這樣的法子恨罪，就像神的恨罪一樣。
最清潔的愛，是神在人裏面最親密的工作，為什麼要急急地動作呢？應當住在神所安排的情形中。
正如所羅門所說：“信靠神在神所賜的地方安靜”。
人因為很難記起他自己的過犯，就要覺得希奇！但這事應該不使他難過，因為：
第一：忘記過犯，是證明我們已經潔淨了，這是最好的進步。
第二：當認罪成為我們的責任時，神就要使我們知道我們最大的過犯，
因為神自己審查這件事，我們也會覺得審查的結果，要遠勝於我們自審。
人若自己還是活動著的，以上的教訓對於他就毫無用處，唯獨那些已經進步到這種程度的，
我要勸他們依照這教訓，不要改變一點，他們當安靜，讓神無限制地自由工作著。
16 讀經與出聲的禱告
當你讀經的時候，你若覺得裏面鎮定，就可將聖經放下靜靜地坐著，寧可少讀一點，若是被裏面吸引時就可不讀。
當你沉在內裏安靜時，你就不必用高聲長禱來 自擾。
當你正在出聲禱告的時候，你若覺得有點為難，並覺得裏面吸引你卻靜寂，
你就不要勉強繼續禱告下去，只要順從你裏面的吸引就是了。
若是那樣的禱告，是 為著“順服”就當繼續禱告下去。
無論如何，最好是不要讓形式的禱告來壓下你，或抓住你，只要完全順從聖靈的引導；
在各樣的侍奉上，也都當如此，就能得著最 高的造就了。
17 懇求（合乎神旨的）
當你覺得不能像以前那樣自由活潑地將祈禱獻上時，你就不要希奇！因為正當那時，聖靈要照著神的旨意替你禱告，正如經上說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告”(羅 8:26)
我們必須與神同工，贊成神的一切計畫，這些計畫是叫我們脫離自己的運動，讓神來代替你運動的。讓這個成功在你裏面，無論多好，都不可讓你傾向任何東 西；因為你若離開神為你所定規的，什麼東西就都不好了！神的旨意是超越一切的；所以當脫去一切為著自己快樂的東西，來藉著信心活著；這才能叫偉大的信心有 真實的工作。
18 缺乏或軟弱
(一)假若我們遊移於外面，沉迷於放蕩中，或犯一罪，我們就當立刻向裏面去。因為已與神離開的，就得趕快——愈快愈好——歸向傾向祂。有祂的同在，就 可讓祂給你任何苦的感覺都可以。要對付一個罪，最緊要的，是不使你煩惱或不安；因為煩惱或不安是從“驕傲”中和“愛自己的優點”中發出來的。我們若覺得我 們是什麼人，我們就要受傷了！如果我們灰心失望，我們就更軟弱了！當我們想到自己的過犯而發生一種憤慨時，這憤慨是比那過犯更不好的。
(二)一個真實謙卑的人，對於自己的失敗和缺欠是不驚奇的。愈看見自己的敗壞可憐，也愈會將自己棄絕給神，也愈進前和神親近、親密、合一，就更可以得著神永遠的力量。我們真願意被神引導到這地步，因為神自己說：“我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你”(詩 32:8)。
19 憂悶和試探
直接地向憂悶與試探爭戰，只能叫它們越發加增，並叫你不親近神。因為親近神，當作為你最主要的一件事。最穩妥正確的辦法；是簡單地不理那些，只專一地 親近神。好象一個嬰孩見了怪物，並不要和它爭戰，看也不再看它，他就會立刻依靠在母親的胸懷一樣。所以你也當照樣地不理那些危險，專向著神，詩人說：“神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城”(詩 46:5)。
不然，以我們的軟弱，如果試著要攻擊仇敵，那麼，我們若不完全失敗，也必要受傷！如果我們能將自己放在“神的同在”裏，我們就要得著那幫助我們的能力，這正是大衛所得的辦法：“我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住”(詩16：8，9)。出埃及記也說：“你們要安靜，耶和華要為你們爭戰！”
20 己的滅絕
“懇求”和“獻祭”都包含在祈禱裏，正如約翰所說的“香”，它的煙升到神面前，所以啟示錄說，有許多香給天使，要和眾聖徒的祈禱一同獻上(參啟8：3)。
祈禱就是心在神前發洩，如同哈拿說：在耶和華面前傾心吐意(撒上 1:15)。東方的博士，在伯利恒馬槽中的主腳前，將乳香獻上，就是表明這個。
祈禱就是人“愛的熱力”和火熔化上升到神前。因此人被熔化多少，升上的香氣也就有多少，這香氣是從裏面的熱烈愛火中出來的。雅歌一章十二節，新婦說：“王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香氣。”席，是人的中心。當神在席上，我們就知道如何與神同居和神的同在，藉神聖的能力的感動，要將你的冷淡溶化發出香氣。因此，王看見新婦的心融化時，就對她說：“那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各種香粉熏的，是誰呢？”(歌 3:6)
照樣，人以神的愛力，來破壞滅絕這“己”，好叫你升到神前，這就是基督徒最緊要的祭。藉此我們敬重神的權威。如經上說：“主的能力是大的，謙卑人敬重他。”將裏面的“己”毀滅後，我們就得著了神。因為我們若不除去已，主的靈就不能活在我們裏面。因此，現在要舍去我們“己”的生命，好叫祂來。
向己死，讓祂話，並讓祂得以住在我們裏面。
讓我們完全順服基督，再不為自己活著，好叫祂作我們的生命。“我們已經死了，我們的生命與基督一同藏在神裏面”(西 3:3)。神說“凡切心尋求我的人哪！將你們交給我。”但是如何將自己交給神呢？我們要丟棄自己在祂的裏面！這樣，唯有“滅絕”能做得到，這也是真實敬重的祈禱啊。但願頌贊、尊貴、榮耀、能力歸給神，直到永永遠遠(啟 5:13)。
這是真實的祈禱，也是用心靈和誠實的敬拜(參約4：23)。用心靈(在靈裏)，是因為我們進入裏面的靈——在裏面禱告的靈——的純潔裏，我們得以脫去屬魂的敗壞的禱告。用誠實(在誠實裏)，因為我們被放在神的真實裏，沒一點被造的東西。
“一切”和“沒有”是兩個真理，此外都是虛假的。當我們的“己”完全消滅時，才有相當的敬重給這一切的神。什麼時候你的“己”消滅了，什麼時候神就要充滿你。
我們只要知道這種祈禱的美好和祝福。我們就當歡喜著不斷地這樣禱告。這是重價的珠子，是隱藏的寶貝。找著的人，就將一切所有的賣了，來買這個(太 13：44-45)。“這是活水的泉源，直湧到永生。”這是用心靈和誠實敬拜神。這是純潔的傳道。耶穌基督曾確實地對我們說：“神的國就在你們心裏”(路 17:21)。這有兩面，都是實在的：一面：當神這樣地充滿我們，做我們的主時，就沒有一件東西能阻擋祂的管理；這樣，我們的裏面就作了祂的國。另一面：當我們有了神的時候，因祂是滿有無上的美好，我們也就有了祂的國。因此是滿有喜樂的，並且也可得到“被造”的極點了。有話說：“服侍神就是掌權。”被造的極點，就是享受我們的神(以神為我們的享受)。在今生也是如此。但是可惜關心此事的人，是何等的少呢！
21 禱告的高尚結果
有些人聽說“安靜的禱告”以後，就會錯以為魂是呆死，不動的。
豈知魂的動作要比以前更高尚，更廣闊，因為神自己是司動者，魂是靠神的靈而動的。
當保羅說我們被聖靈引導時，並非說我們要停止動作，乃是說我們要藉著神的恩典而動作；
這正如以西結異象所表明的：
“靈往哪里去，活物就往哪里去，活物上升，輪也在活物旁邊上升，
因為活物的靈在輪中……因為活物的靈在輪中。”
所以魂當照樣服在聖靈的旨意中，當隨著靈的轉動而動。
這樣的轉動永不退回，在被造者的身上，總是往前不息，直到極點。
魂的動作是最靜寂的，如果自己有動作，動作就成為勉強的了。這是能看得出也能分別的。如果靠著聖靈的能力來動作，這動作是自由的，容易的，自然的，好象魂自己沒有什麼動作一樣，正如詩人說：“祂又領我到寬闊之處，祂救拔我，因祂喜悅我”(詩 18:19)。
當魂傾向裏面去的時候，中心的吸力，就成為最有力的，遠超過魂所有其他的能力了！向中心的速度也是無可比擬的！這雖然是一種動作，但這種動作是極高尚、安靜、沈默、自然的，好象沒有動作一樣的。
當輪慢慢地轉動時，我們能分別它的各部分，轉動得快時就不能分別了。所以當魂安息在神裏面時，也有一種動作是非常高尚的，同時也是完全平靜的。但是愈安靜就愈轉動得快，因為是讓給聖靈來轉動指導的啊。
這吸引的靈就是神自己，祂吸引我們是要我們隨著祂。新婦是懂得這一件事的喲！她說：“願禰吸引我，我們就快跑跟隨禰”(歌 1:4)。
神的中心哪，吸引我親近禰，在我隱秘的泉源裏，使我一切的能力和官能跟著禰的吸引力。
這吸引力是治傷的膏油，是吸引我的香氣，她說：“我們跟隨禰的香氣。”這雖然是很大的吸引力，但魂能不勉強地自由跟隨著，因它怎樣是有能力的，也照樣是可喜愛的，所以當它用力來吸引你時，它也照樣的用甘甜來陶醉你。新婦說：“吸引我，我就追隨禰！”“吸引我”，——是她看見吸引的中心了。“我就追隨！”——是看見官能的能力，一直地隨著吸力而去。
教訓人完全依靠神的靈，不是使人閑懶，乃是叫人得著最高的活動；因為“我們生活、動作、存留都在乎祂”(徒 17:28)。這樣謙卑順服神的靈，是使魂歸回到最初的合一與單純的條件，以致達到被造的目的。
所以我們要丟棄我們自己各樣的動作，再進入神的單純和合一裏，因我們是照神的形象被造的。“聖靈是一位，而且是能分給我們各樣恩賜的。”祂的合一並不 除去祂的複雜功用。當我們與祂的靈合一的時候，就是和祂自己合一；我們就已有了與神相同而合一的聖靈。那末，在外面就能行出神各樣的旨意來。
所以當我們被神的靈感動時，我們的動作(即感動後的情形)，所有的力量和程度，就遠超過那沒有受感動以前，我們自己所有的了。
我們當將自己交給神來引導，智慧的動力是勝過一切動力的。繼續依賴祂的動作，我們的活動，才有真實的果效。“萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的”(約 1:3)神起初原是照著祂的樣式造我們。現在神用祂“道的靈”來造我們，好叫生氣(創 2:7)，就是我們被造時所吹入的氣，在我們裏面成為形像。這生命就是合一單純，清潔親密，而且常常結果子的。
在人的裏面，魔鬼已將神的形象破壞了！所以我們要恢復這道，就是我們被創造時所吹進的靈，乃是絕對需要的了。因此我們必須被動地放在神的手中，讓祂來更新就好了。誰能將神的形象再造在我們裏面呢？只有“父本體的真像”的那位，才能做得到。
所以我們的活動，就該努力於得著並繼續於一種情形之下，就是要很容易地得著神的印象，最順服地讓神的話作工。
如果畫板是搖動著的，畫家就難畫出真像來。所以我們每一個利己的動作，是會產生錯誤和虛假的相貌的，也是會阻礙畫家的工作和祂的計畫的。所以當安靜著讓祂來動。“在耶穌基督裏有生命”(約 5:26)。祂該是每一樣東西的生命。
動作的價值，是用有效的品格來估定的，這動作是遠超過一切動作的。以神的原素來司動作，這動作才是屬神的。人的動作無論多好多美，就是有神的恩典同 在，也不過是屬人的。所有的生物只有被造的生命；唯有這道才有在祂裏面的生命，並且能將這生命性情分給人。所以我們當倒空自己，讓祂的生命流入。其方法就 是拒絕亞當的生命，舍去自己的動作。這與保羅所說的相合：“若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了”(林後 5:17)。要達到這一步，就當對自己和自己的一切動作死。好讓神的動作來替代。
所以我們不是禁止動作，乃是命其動作，但須絕對依賴神的靈，好叫神的動作，替代我們的動作。這個是需要人合作的。合作的辦法：就是節制阻止自己的動作，好叫神的動作漸漸得以加增高升；末了，凡是出於己的，就都被神融化了。
在福音書裏，主曾舉述一例，就是馬大所行的，她所行的原是不錯的，但她藉著自己的靈來動作時，所以主才責備她。因為人的靈是不安靜的，是好動的，所以雖然作的很忙，其實作的是最少的。主說：“馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的”(路10：41-42)。那麼，馬利亞所選擇的，是什麼呢，就是自然、平安和靜默。她真的靜著，基督的靈就在裏面動著。她不活出自己來，基督就在她的裏面作她的生命。
這是指示我們要跟隨基督，放下自己和自己的動作 ，這是何等的緊要啊！
祂的靈若不在我們裏面賜生命，我們就不能跟隨基督。我們的靈應當倒空，好讓主的靈進來。保羅說：“但與主聯合的，便是與主成為一靈”(林前 6:17)。大衛說：“但我親近神，是與我有益，我以主耶和華為我們的避難所，好叫我述說禰一切的作為”(詩 73:28)。
親近神，就是與神聯合的起頭。
與神聯合，是有“起頭”、“繼續”和“完成”的。最初是傾向神，如以前所述的，就是：“先往裏面去一直達到中心吸力的範圍內，渴望著與神聯合。”當與神更近時，就與神更親了，親的程度愈過愈強，到了末了就聯合為一，這就是“與主成為一靈”了，本來散漫放蕩的靈，在此就歸回神了。
我們必須與神合而為一，這是神的運動，也是“基督耶穌的靈”的運動。保羅說：“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的”(羅 8:9)。所以若要屬基督，必須充滿基督的靈。若要充滿祂的靈，我們必須倒空自己的靈。使徒在此也曾證明神運動的必需說：“凡被神的靈引導的，都是神的兒子”(羅 8:14)。神血統的靈，就是神運動的靈，所以祂說：“你們所受的，不是奴僕的靈，仍舊害怕；你們所受的是兒子的靈，因此呼叫阿爸父”。
這靈不是別的，就是基督的靈，藉著祂，我們就有分於祂的血統，“聖靈與我們的心同證，我們是神的兒女”(羅 8:16)。當人讓榮耀的靈在他裏面運行時，他就有血統的見證，並且感覺無上的快樂，因為不再是奴僕的靈，乃是自由的——是神兒女的自由——他的動作，也是自由的，甘甜的，同時是有力的，不錯的了。“動的靈”的動作是必須的！所以保羅論到我們對於祈禱的無知就說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告，鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求”(羅8：26-27)。如果我們不知道應該需要什麼，或祈禱什麼，就在我們裏面的聖靈(就是我們要回到祂裏面去的那個聖靈)能替我們禱告。我們豈不應當讓祂有無限的自由動作，以致為我們有說不出來的歎息禱告嗎？
這靈即“道的靈”是能聽見的。正如祂自己說：“我知道禰常聽我”(約 11:42)。如果我們讓這靈替我們禱告，我們也必常被神聽見。使徒也說到此中的理由：“鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求”(羅 8:27)。這樣看來，聖靈只求合乎神旨意的東西了。神的旨意，就是我當得救，當完全！所以聖靈的代禱，乃是有偉大的目的。
為什麼我們被許多的顧慮重壓著，為各樣的世事疲勞呢？為何不說：“讓我們安息呢？”神自己對我們說：“你們要將一切的憂慮、難處，都卸給神。”神曾用不能形容的愛，藉著以賽亞對我們說：“人花費了他的精力金錢，卻走錯了路；在千萬外面的事上，竟不知道得快樂最容易的秘訣。你們為何花錢，買那不足為食物的；用勞碌得來的，買那不使人飽足的呢？你們要留心聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂”(賽 55:2)。
我們曾否知道這樣聽從神的福氣呢？人藉此得著了何等的能力呢？“凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲”(亞 2:13)。在神面前，什麼都當安靜！若我們專一地退避在神裏面了，神藉著以賽亞又有話說：“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子；既或有忘記的，我卻不忘記你。”哦！有福的言語，其中滿有安慰！在此，是叫我們不必懼怕，因祂顧念我們，遠超過我們所能想到的。我們隱避在神裏面，有神的處置和引導，還有什麼懼怕的呢？
22 裏面的動作
動作是有內外之別的，外面的動作，或好或歹，是與天然感覺有連帶關係的。
我所注意的，是裏面的動作，就是人的能力，藉著摒棄一切，專傾向裏面去。
當我對向神的時候，如果我的動作 ，一有改變，我就會離神向物(受造之物)，這“離”、“向”是按照動作的程度為轉移的。當我向物時，而要轉向神，我就必須有一種動作，來成功這目的。這一 種動作愈完全，回轉的程度也就愈易完成了。若要完成這回轉的程度，常是需要多次重複的動作。這種回轉是演進的，也有時是立刻的。
我的動作當繼續不斷地回向神，使每一個官能、力量都專一地為著神，正如西勒的兒子說：“將你心的運動，繼續地與神的聖潔聯合。”又如大衛說：“我要用我的全力為禰。”這是因為誠懇地再進到我們自己裏面而成功的。以賽亞說：“回到你的心去！”因為我們因罪離開了我們的心。神需要我們的心！經上記著說：“我的兒！將你的心給我，叫你的眼能察看我的道路”(箴 23:26)。
將心給神的意思，就是將一切永遠的力量，帶往中心傾向神，使我們一切和祂的旨意合一。所以我們當從開始時，繼續不變地傾向神。
但是人總是因軟弱不定，常傾向外物，以至於放蕩。當你看見這種錯誤時，就當藉著“純潔”、“歸回”的動作來糾正它，叫你又得以在神的裏面。這種動作和那簡單不倦而有力的向神的心，是一樣增長的。等到這種向內的動作成為習慣後，就變作繼續不斷的了。
人若已經有了這種動作時，就不可因為要作成這種動作而煩擾自己；因為若試著要作成這種動作，就難免有困難和勉強了。
有時甚至要發生一種離去正當的情形：雖然實在已經得著，而同時卻還在那裏尋求；其實這種繼續向內的傾向和不斷的愛，已經有了證實。而人尚在那裏尋求，——用多種動作，尋求一種動作——而不專用一種動作來繼續著親近神。
我們要注意：有時我們忽有許多明顯的單純動作，這就是證明我們的心思已經散漫了；也證明心思散漫之後重新回轉進入到心裏的時候，我們就當居住在安靜中。這樣看來，以為無所動作，乃是我們的錯誤，但我們所有繼續的動用，須和屬靈的進程相稱。
許多屬靈人的最大難處，就是因為不清楚瞭解這件事，有時候動作是暫時的，清楚的，有的卻是繼續的，還有的是直接的，也有的是反對的，然而都不能造成第一種動作，也都不能造成末了的動作。
第一種動作是為著那些散漫，這種人該有相當的努力(即與散漫的程度相等的)，只要一個最單純的動作就夠了。
繼續動作的意思：就是人用直接的傾向，完全向著神，若沒有什麼間斷，就無須更新了。人若這樣地向內，就住在愛裏了。“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面”(約壹 4:16)。
人這樣自然地過去，並非閒散著，卻仍舊是不斷地有動作的，就是沉在神的裏面。此時，神的吸力愈過愈大，跟著這大吸力的人，同時也努力前進，就會沉得更深，直到神的愛海裏去了，這樣，就會有無限的能力，遠勝過第一次的回轉。
人在這樣深沉有力的動作時(全將自己交給神)，就會不能看見他自己的動作了。因為這時的動作，是直接的，不是反射的；因為有許多人就以為他們全然不動了。豈知這是看錯了！因為他們當此，已是不能再有什麼更真實的動作了。他們當說：“我們不能辨清動作，卻不是沒有動作啊！”
他們並非自動，乃是被吸引而隨著吸力而動。愛是這裏的重量，將他們沉在神裏，好似沉在深海裏，並且是沉得最速最深的。
若說我們不製造動作，是不對的！但所製造的情形是不盡相同的。錯誤就是在這兒發生了：那些知道要動作的，就想要有分得明，看得清的動作；豈知這是不能的！分明的動作是為著初學者。更高的動作，是為著更進步的人。如不由初學的進入更深的，即不可能了。
所以一切的事，必須按時而行。每一步都有它的起首，進行和極點。一起首就中止的，是可惜的錯誤！因為就是那沒有本領的也是有進步的。
起初時，我們需要殷勤勞力，到後來就有收成。當船在港時，水手要用力將它撐到海裏去，既到了就無須用力了。照樣，當人被罪或世界束縛時，應當用力掙扎，使得自由，束縛的繩索也需要解開才是。
船越往海裏前進，就越與岸離開；離開岸越遠，進行就越不費力了。終至於飛快地前駛，也就無須用槳，掌舵的只要把著舵，扯起帆篷來就是了。
扯起帆蓬的意思，就是用單純的祈禱，將我們自己放在神面前，讓聖靈在我們身上作工。把舵的意思，就是約束我們的心，勿使離開正路，只順著聖靈的引導來前進，聖靈就漸漸佔有了我們的心，正如凡吹著帆篷催促船前進一般。
只要風順，掌舵的和水手就可休息，船自然能前進的。在這種休息的狀態中，反而能叫船前進，勝過他們自己的用力。假若他們拿起槳來使用，他們就不但將自己弄成疲乏，並且反要阻止船的前進了。
這種情形，我們應該在裏面追求，使我們在最短期內進步，靠神的力量是遠勝於靠自己的力量的。如果人肯照這個法子行去，就能知道這是最容易的法子了。
如果風是逆的，我們應該拋錨使船不動。我們的錨，就是我們向神的信託和希望。要忍耐著等候，直到風潮過去，順風又來的時候。如大衛說：“我曾耐性等候主，祂垂聽我的呼求”(詩 40:1)。所以我們必須退避到神的靈裏去，將自己完全交給神來引導。
23給牧師和教師
如果那些作工得人的人，能即以禱告和裏面的生命，作為得人的計畫，就其結果：必定有頂多而且永久的得救者。
反之如果只注重外面的事情：如種種規條，和種種外面的對付，卻不以基督管治其心，就其獲得的結果，必定是稀少而且是暫時的。
國內信徒5M人/年增長
目前國內信徒正以每年5M人空前高速的增長。
隨著人口大量由農村流向城市，大部分信徒的增長會在城市。
城市日益壯大的「基督徒知識份子」，將推動文化事工，建設「以神為本」的社會價值。
教會不是大海中的孤島，更不是士大夫的世外桃源。
教會是讓主的旨意行在地上，如同行在天上。
教會既是明亮的燈臺，就應把真光照在人前，不應藏在斗底。
教會的元首永遠是基督，不是世上任何的勢力。
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北美4,000,000華人
北美1600間華人教會
平均70會員
110,000人3.5%
中國留學生150,000人
中國人口1,500,000,000人
Thursday, April 26, 2012
巴西每年都演「耶穌受難記」
巴西每年都會上演「耶穌受難記」舞臺劇，然而今年一位在耶穌受難劇中飾演賣耶穌的猶大的巴西演員，在演出猶大自殺的一幕時，疑似因拿錯道具，竟成了真上吊，後被緊急送往醫院，經過17天的搶救後仍無力迴天，最終死亡。
巴西演員帝亞哥（Tiago Klimeck）在聖保羅參與耶穌受難的舞臺劇的演出，並飾演賣主的猶大的角色。據當地媒體報導，當帝亞哥將繩索掛在脖子上時，沒有任何演員發覺他已無意識，並認為他仍在演戲。
當帝亞哥吊在繩子上好幾分鐘後仍無反應時，劇組才驚覺大事不妙，並緊急前往援助，降低垂升高度並解開繩索，此時帝亞哥已無意識了，劇場人員迅速將他送往附近的一家醫療中心。
儘管醫護人員在17天內付出最大的努力，但仍無法將帝亞哥從死亡線上拉回來。帝亞哥的醫師表示，這起事故導致演員腦部缺氧造成了腦損傷。
事故發生後，當地警方對帝亞哥在表演上吊時的安全裝置進行了調查。警方表示，帝亞哥所穿的安全背心被吊起高過他的脖子勒住了他，從而導致慘劇的發生。
啟示錄七福
Rev 1:3 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。
Rev 14:13 我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！
Rev 16:15 （看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！）
Rev 19:9 天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」
Rev 20:6 在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！
Rev 22:7 看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」
Rev 22:14 那些洗淨自己衣服的有福了！
Monday, April 23, 2012
全福醫療中心
808全福醫療中心地址： 808 E. Valley Blvd. San Gabriel, CA 91776
以預防為主，早期診斷，早期預防。
醫療中心彙聚多門專科和醫師，專精家庭全科、中西眼科、X光超聲波、物理 、
美容除斑，爽眼皮手術、針灸減肥、跌打損傷以及中風遺症。
Saturday, April 21, 2012
"如果","願神的旨意成全"
歷史中的"如果"，只能在尚未成為事實的前一刻發揮作用，成為歷史便屬落棋難回了。
當苦難來臨、誘惑當前、飢不擇食時，"如果"多半都是人性的第一選擇。
但我們要切記基督天人交戰中最後致勝的要訣，要謹守基督祈禱的後半段：
"願神的旨意成全"。
把握住進入歷史前的關鍵時刻，遵守神旨，使生命得救而不留遺憾。
第三個路人是憐憫他的
祭司（傳道人）、信徒（利未人）及撒瑪利亞人（外邦人）三人，都看見了那個被強盜打傷、剝去衣裳的遇難者。
但前兩者皆望望然不顧而去（31 節，「就從那邊過去了」）。
這兩位見死不救的冷漠人，應皆為遇難者的同鄉，更為同一信仰的教徒，但他們對遇難的同胞均未施救，擦身而過。
惟有第三個路人，此人是一個異鄉人，原本為猶太人唾棄的異族與異教者，看見這位遇難者便發了慈心，上前出手相救，
並將遇難者扶上自己騎的牲口，帶到旅店，予以救治，並預付了各項費用才離去。
第三個路人是憐憫他的
Saturday, April 14, 2012
沒有錢獻給上帝，獻兒女在祭壇
「感謝上帝，她沒有錢獻給上帝，她就獻兒女在祭壇上。
我相信在中國歷史裡面一個寡婦養大八個孩子，五個作牧師她是第一個，她是破紀錄的。」
著名的華人佈道家唐崇榮牧師出身於中國廈門，家裡有八個孩子，當中五個都是神的僕人，
1哥：唐崇平牧師、
2：唐崇安 音乐学院院长教授
3唐崇荣 牧师
弟弟:
4唐约翰 牧师
5唐崇怀牧師
6唐崇明 牧師
唐牧師曾經講述他母親的故事如下：
我的母親是沒有讀過很多，但很有智慧的人。她33歲的時候已經生了十個孩子，
後來一個送給人，一個死了，剩下八個，八個裡面七個男的，一個女的。
她33歲時我父親突然死了，我母親那個時候苦得不得了：
「我要怎樣活下去﹖我要怎樣養這八個孩子﹖七個男個個很調皮，我要給他們吃什麼﹖」
所以她跪在上帝面前：「上帝啊！我立志不再結婚，我到死做寡婦，我依靠你，因為祢聖經告訴我上帝是寡婦的伸冤者，上帝是孤兒的父親。
主啊！祢做我孩子的父，祢替我伸冤，照顧我。」
「我求祢兩件事，
第一件事，不要給我太窮，免得我不得不要偷東西，羞辱祢的名；
第二，不要給我太有錢，免得我吃飽了，擦了嘴巴就忘了祢的名。」
就在日本跟中國打仗的時期，在最困難的時候，這個年輕的寡婦跪著禱告。那個時候我三歲。
爸爸死了，到兩年之後我五、六歲的時候，我每天早上起來就聽見媽媽禱告一個鐘頭的時間：
「我的主，我的上帝！祢要照顧我，也要照顧我的孩子，祢既然把這麼多的孩子給我，我一定立約把他們一個一個養大成為有用的人。
主啊！他們沒有錢，沒有父親，求主給他們有智慧，求主給他們有奮鬥的心。」
我的媽媽常對我說：「口袋空空不是窮，你心裡沒有志氣才是窮。做人可窮，心不可窮。什麼人都不可靠，真的可靠的就是上帝。」
我感謝上帝真的聽她的禱告。她的讀經、她的教導一句一句進到我的心裡面，我就用上帝的道建立我的信仰。
我告訴你，我母親一生做寡婦到死。她死的時候我在法國巴黎，電報打來的時候我很難過，
因為我要回去的時候飛機票滿了，要等兩個禮拜才能拿到，我緊張得不得了。我的哥哥開了一個箱，他說：
「你們這些做傳道的弟弟，你們都很窮，我告訴你，我多帶了一萬美金來，預備有什麼意想不到的事我們可以用。」
所以他馬上另外買了四張機票，很貴的，我們就可以回家。
在飛機上的時候我一直想：「那個每天為我禱告的媽媽，現在沒有了，我以後怎麼傳道呢﹖
」我就寫了一首詩：「母親！母親！為什麼妳這麼早離開﹖」後來中間我寫了幾句話：「妳沒有錢獻給上帝，妳獻妳的孩子們。」
我母親把我們養大，老的時候她講一句話：「我死以前，一塊錢也沒有儲蓄，我的儲蓄就是給你們吃飯、給你們讀書。
現在我老了，我要見主了，我問心無聭，因為我用血汗把你們養大，你們要敬畏上帝，你們要過聖潔的生活，你要誠誠實實用良心做事情，榮耀上帝的名。」
她有一次對我說，我有時候很想自己吃一盤麵，但我想我如果自己去吃，孩子都沒有份，所以我決定不吃。
如果大家一起吃我們明天就沒有飯菜，在這樣貧窮的生活中她就見證上帝。
感謝神，我可以見證一個三歲沒有父親的人，可以為上帝做很大的工作。
感謝上帝，她沒有錢獻給上帝，她就獻兒女在祭壇上。
我相信在中國歷史裡面一個寡婦養大八個孩子，五個作牧師她是第一個，她是破紀錄的。
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改教運動五個大原則
第一是什麼呢？是Sola Scriptura，「唯獨聖經」，這是第一個原則，是第一個精神。
無論我們信什麼，無論我們講什麼，無論我們行什麼，我們只有一個最高的原則，就是出於聖經的。聖經是唯一的源頭，神的啟示是唯一的權威，是唯一的基礎，是我們唯一的依靠。所以，這是改教運動的第一個精神。Sola Scriptura，Only Scripture－ 這是第一個。
第二個精神是什麼呢？Sola Gratia「唯靠恩典」。
我們沒有功勞， 沒有善行可稱，我們今天得救，我們今天成了何等樣的人，唯有靠著上帝在基督裡面的恩典。人不是因為朝聖得救，人不是因為禁食建功勞，不是因為我們禱告才蒙悅納，我們不是因為我們的善行、遵行律法才能得救、我們不是靠行為稱義，我們在神面前稱義，唯有靠著上帝的恩典，Sola Gratia－這是第二個大的原?t。
第三個原則，改教的第三個精神，「惟有藉著信心」，我們能到上帝的面前，人若沒有信，就不能得上帝的喜悅。
我們得救是因為信心、信靠上帝的兒子，我們因信領受聖靈、我們因信被稱為義、我們因信得成為聖、我們因信與神和好、我們因信罪得赦免、我們因信重生得救，「唯藉信心」，叫作Sola Fide。英文的Faith 就是Fide。
第四個大原則，就是Solus Christus「唯獨耶穌基督」，這一切的一切都在耶穌基督裡面賜給我們了。
我們唯獨在基督裏得永生，馬利亞沒有份、彼得沒有份、雅各沒有份、聖徒功德庫沒有份，唯有耶穌基督，只有一位，就是基督，除了基督以外，沒有別的基督徒；除了基督以外，沒有別的救法；除了基督以外，沒有別的救恩，Solus Christus－這是第四個。
第五個是什麼呢？就是Soli Deo Gloria，「唯獨歸榮於上帝」。
唯歸榮於神，沒有別的目的、沒有別的對象。Soli Deo Gloria，這是第五個大原則。
Saturday, April 7, 2012
Saturday, March 31, 2012
TW知名的差會
已在國內成立基督教會的母會（Mother Church）。
基督教是一個強調宣教使命（Evangelical Mission）的宗教，因此設置有海外宣道會（Foreign Mission），
華人教會稱在國內成立基督教會的母會為差會。
各差會來臺灣宣教的歷程與所從事的事工多所不同，比較知名的差會有下列15個：
（一）聖公會（The Episcopal Church）：源自英國國教安立甘教會（The Anglican Church），
在美國稱為監督制教會（The Episcopal Church）。
臺灣聖公會（The Episcopal Church in Taiwan）的差會在美國夏威夷州檀香山。
1953年該會由檀香山主教甘納德牧師（The Rt. Rev. Harry S. Kennedy, Bishop of Honolulu）差派在臺灣創立，
首任牧師為葉祖耀（The Rev. Theodore Yeh），臺北市聖約翰座堂為該會第一座教堂。
（二）門諾會（The Mennonite Church）：源自16世紀宗教改革時代在荷蘭出現的再洗禮派（Anabaptism）。
創立者為門諾‧西門（Menno Simons）。
臺灣門諾會的差會為美國門諾會（The Mennonite Church in America），
引進者為加拿大長老教會宣教師孫雅各牧師（Rev. James Diskson，前臺灣神學院院長），
目的在於關心東部原住民之醫療救濟事工。該會於1954年派遣首任宣教師高甘霖牧師（Rev. Glen D. Graber）駐臺，
同時創設花蓮門諾醫院及開拓臺灣各地教會。
（三）聖教會（The Holiness Church）：源自20世紀初期日本福音主義的「聖潔教會」教團。
1928年（昭和3年）臺灣聖教會（Taiwan Holiness Church）由高進元牧師及王錦元牧師在臺創立。
第二次世界大戰後，該會與美國遠東宣教會（The Oriental Missionary Society）合作，
在臺中市雙十路創辦中臺神學院，全力從事傳教工作。
（四）衛理公會（The Methodist Church）：又稱美以美會，18世紀英國傳教師約翰‧衛斯禮（John Wesley, 1703-1791）所創立。
美國衛理公會主教華納牧師（Bishop Hazen G. Werner）於1953年推動臺灣之設教，
差派黃安素會督（Bishop Ralph A. Ward）創立臺灣衛理公會（The Methodist Church in Taiwan）。
隨後美國差會積極支援臺灣教區之宣教事工，創辦東吳大學、衛理女中、衛理神學研究院，興建陽明山福音園營地、高雄市福音新村110棟貧民住宅等。
（五）拿撒勒人會（The Church of Nazarene）：又名宣聖會，屬美國衛斯禮主義（Wesleyanism）教團之一。
1956年該會派遣梅瑞義牧師（Rev. Ray R. Miller）創立臺灣拿撒勒人會（The Church of Nazarene in Taiwan），
總部設於臺北市關渡，設有拿撒勒神學院（宣聖神學院）。
（六）神召會（Assemblies of God）：屬美國靈恩運動（Charismatic Movement）教團之一，
於20世紀初由多元宗派之基督徒組成美國神召會（American Assemblies of God），並且成立差會向國外宣教。
臺灣神召會有1958年入臺的中國神召會臺灣區會（China Assemblies of God Taiwan district Council）
及1953年入臺的基督教臺灣神召會（Christian Assemblies of God in Taiwan）兩個教會組織。
（七）宣道會（The Christian and Missionary Alliance）：第二次世界大戰後由美國一群熱心基督徒所組織，目的為推動海外宣教。
臺灣基督教宣道會（The Christian and Missionary Alliance in Taiwan）
由歐粹珍教士（Miss Margaret C. Oppelt）於1953年在臺北市創立。
（八）貴格會（The Friends Church）：由17世紀英國的清教徒運動（Puritanism）衍生而出。
因為禮拜聚會態度狂熱，而被譏諷為「震動者」（Quaker），也是貴格會（Quaker Church）名稱由來。
教團對外的正式名稱是朋友會（Society of Friends）。臺灣兩個貴格會教團均由美國的差會所傳入：
一為1953年入臺的臺灣貴格會（Taiwan Friends Church），
一為1955年傳入的福音貴格會（The Gospel Missionary Association）。
（九）協同會（The Evangelical Alliance Mission）：美國一群熱情於海外宣教的基督徒所組織，
1951年派遣吳力生牧師（Rev. Oliver A. Olson）在臺北市創立臺灣協同會（The Evangelical Alliance Mission in Taiwan）。
相關機構有臺中馬禮遜學校、臺東山地診所、希望院（救濟事業）。
（十）行道會（The Covenant Church）：由瑞典信義宗衍生而出，
19世紀末移入美國中北部，稱為美國行道會（The American Covenant Church）。
1952年由美國差會派遣聶國華牧師（Rev. Edward Nelson）在臺北市創設臺灣行道會（The Covenant Church in Taiwan），
並由榮篤愛牧師（Rev. Norman E.Dwight）加以積極推廣。
（十一）聖潔會（Swedish Holiness Mission）：19世紀末創立於瑞典，
是由信義宗（The Lutheran Church）衍生而出的福音派（Evangelism）教團。
1954年由瑞典差會派遣宣教師文博牧師（Rev. E. John Oberg）在臺灣新竹縣市客家人地區設教，總會事務所設於新竹市。
（十二）臺福教會（Evangelical Formosan Church）：為留美臺僑劉富理牧師於1970年在美國加州所創立。
隨即成立差會向海外擴展，並於1997年由劉牧師主導返臺創設教會。
（十三）基督復臨安息日會（The Seventh Day Adventist Church）：
1863年由懷特夫人（Mrs. Ellen Gould White, 1827-1915）在美國創立，隨即成立差會向國外宣教，屬於末世論教派。
該會於1954年派遣柯爾義牧師（Rev. H. Carl Currie）來臺設教，成功建立全臺教區。屬下機構有三育書院、臺安醫院、時兆出版社。
（十四）循理會（The Free Methodist Church）：由美國衛理公會衍生而出。
1952年司崇德教士（Miss Geneva Sayre）受美國差會派遣在高雄市創設教會，並開辦聖光神學院培育傳教人員。
時下該會教堂分布於全臺各地，是佈教十分成功的教團。
（十五）錫安堂（Zion Church）為加拿大籍基督徒榮耀秀教士（Miss Pearl G. Young）在臺灣開拓的獨立教團
（其原始名稱為「五旬節會錫安堂」），該會因此沒有直屬的差會。
教團採「五旬節主義」（Pentecostalism）路線，教堂分布於臺灣各縣市。
臺灣的差會已成功在加拿大建立一所錫安堂教會。
Thursday, March 29, 2012
William Penn
Quakers, or Friends, are members of the Religious Society of Friends,
or Friends' Church, an international religious movement
which focusses on the priesthood of all believers.
Most Quakers regard themselves as Christians,
and include those with evangelical, holiness, liberal and
traditional Quaker understandings of Christianity.
There are also two distinct groups of Friends who emerged in the late 20th century known as
nontheist Friends and universalist Friends who do not regard themselves as Christian.
William Penn (October 14, 1644 – July 30, 1718) was an English real estate entrepreneur,
philosopher, and founder of the Province of Pennsylvania,
the English North American colony and the future Commonwealth of Pennsylvania.
He was an early champion of democracy and religious freedom,
notable for his good relations and successful treaties with the Lenape Indians.
Under his direction, the city of Philadelphia was planned and developed.
In 1681, King Charles II handed over a large piece of his American land holdings to
William Penn to satisfy a debt the king owed to Penn's father.
This land included present-day Pennsylvania and Delaware.
Penn immediately sailed to America and his first step on American soil took place in New Castle in 1682.
On this occasion, the colonists pledged allegiance to Penn as their new Proprietor,
and the first general assembly was held in the colony.
Afterwards, Penn journeyed up river and founded Philadelphia.
However, Penn's Quaker government was not viewed favorably by
the Dutch, Swedish, and English settlers in what is now Delaware.
They had no "historical" allegiance to Pennsylvania,
so they almost immediately began petitioning for their own Assembly.
In 1704 they achieved their goal when the three southernmost counties of Pennsylvania
were permitted to split off and become the new semi-autonomous colony of Lower Delaware.
As the most prominent, prosperous and influential "city" in the new colony,
New Castle became the capital.
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起來！過河去！－三個不變的應許
07 五月 2011 by dapinglin church 主日信息
講員：彭志平牧師
經文：約書亞記1章1-11節
以色列人在埃及為奴430年，他們的生存與生活，愈來愈痛苦，受到極大的威脅，他們祈求神：「聲聞於天」。
神就揀選了摩西去帶領以色列人出埃及進迦南。出埃及的目的，是爭取事奉神和信仰的自由。（出8:1）
而進迦南是要使以色列人日子長久，得以享福，人數增多。（申6:1-3）
可惜以色列人出埃及後，因發怨言和背叛耶和華、犯大罪去拜金牛犢。神發烈怒要懲罰他們，並對他們說，
凡數點廿歲以上發怨言的人，必不得進入應許之地，惟獨迦勒和約書亞二人可以進去。（參民14章）
如今以色列民來到約旦河東摩押平原，遙望對岸，神所應許的迦南美地。等待過河之時，突然領導人摩西死了。
（神未曾准許摩西進迦南，神把他的僕人接去。）
就在全國百姓震驚之時，耶和華卻曉諭摩西的幫手約書亞，說：
「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。」（書1:2）
這句話，也是我今天早晨講道的主題。為什麼約書亞敢起來，過約旦河？
因為神給了他三個不變的應許（或保證）。
一、 耶和華指示人的目標不變（神的旨意不變）（書1:1-2）
耶和華指示以色列人先祖亞伯拉罕，應許他的福分，記在創世記12章1-4節。（其實第一次對亞伯拉罕說話是在創世記11章）
「耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
①我必叫你成為大國。
②我必賜福給你，
③叫你的名為大；
④你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。
⑤地上的萬族都要因你得福。」
亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。」（創12:1-4）按：這些預言都已全部應驗了。
我曾重複的說，成功人生（包括成功的事業），是必須有神的異象（異象就是目標），並有使命和責任感。
（人如果有異象、有夢想，而美夢能成真，就是最美的人生。）
人生到底是什麼呢？
神應許以色列人，神的選民，在地上的目標是「迦南地」號稱為迦南美地。
但是迦南地不是人間天堂，因為迦南地仍有戰爭、疾病、死亡。
迦南祇是神賜給以色列百姓在地上，暫時寄居在「今世」的地方。
他們在天上「永世」有更美的家鄉（神的國度或稱天上的新耶路撒冷城，將來的新天新地。）（參閱希伯來書11:8-16、啟示錄21章）
神應許信靠耶穌基督的聖徒，在地上有教會，又稱「神的家」。
將來進入永生神的國與得救的猶太人在天上是同一國度，同在新天新地新耶路撒冷中。
千萬留心聽，神對我們的應許，尤其關係重要的人生目的和目標是不會改變的。
二、耶和華應許人的同在不變（神的信實不變）
在聖經裏神對祂的子民，兒女有許多寶貴的應許，約書亞在摩西死了，他敢過「約旦河」是耶和華對他說：
「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。
從曠野和這黎巴嫩，直到幼發拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。
你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。
我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。」（書1:3-5）
約書亞是摩西的幫手，神揀選的接班人。
他忠心跟隨摩西，親眼看見、親耳聽見、親身經歷神與摩西同在的千真萬確的事實。
所以他沒有任何游移不定的考慮，相信耶和華的命令，就過河了，果然成功！
因為耶和華應許他:「我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。」
這是何等重要的保證，是神說的話。
請注意下面的舉例：
1.如果有：「神的同在」，我們就一定有神的慈愛。
因為愛是從神而來，而神就是愛。我們的人情、人性和人的愛，常常會改變，唯獨神的愛才不變。
2.如果有：「神的同在」，我們就一定有神的平安。
因為神是賜平安的神，我們常常沒有安全感，包括我自己也一樣。
當我不安之時，我會求告神，我到底怎樣不安？如果有罪，我就求神赦免我，改變我，賜給我信心。
3.如果有：「神的同在」，我們就一定有神的喜樂。
因為我們的神，是喜樂的神！聖經強調：「喜樂是良藥」。
4.如果有：「神的同在」，我們就一定有神的盼望。
因為我們的神，是使人有盼望的神！還有許多神同在的應許，我們務必要查考聖經。
但如何才會有神的同在呢？
必須遵行神的話、同時還要恭讀聖經，知道神同在的應許在那裏？
例如：「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。
所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。
凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」（太28:18-20）
意味著傳道的人，就會有神的同在。
三、耶和華賜給人的能力不變（神的真理不變）
神不是「能力」，能力也不是神，但能力是屬乎神！（詩62:11）
我們的神，祂是全能的神！無所不能的神！
「你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。
只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那裡去，都可以順利。
這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。
如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。
我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華─你的 神必與你同在。」（書1:6-9）
從約書亞1章6-9節這段經文中，耶和華神有三次，曉諭約書亞要「剛強壯膽」不要懼怕，不要驚惶。
而所以要剛強壯膽，是神應許他「必」與他同在。
但是，神也說明祂的同在是有條件的「同在」：「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。
如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。
我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華─你的 神必與你同在。」（書1:8-9）
在新約聖經中，使徒保羅為他屬靈的兒子提摩太按手禱告說：
「因為 神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提後1:7）
傳道生涯，會有許多挫折、逆境、逼迫等。
基督徒的生活，不會是一帆風順，常常也會有許多患難、痛苦和坎坷不平的道路。
我們要勇敢，面對現實，靠主渡過難關，因為神的應許「與我們同在」是不會改變的。
「他們回答約書亞說：『你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。
我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華─你的 神與你同在，像與摩西同在一樣。
無論甚麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！』」（書1:16-18）
百姓表示全力支持！
約書亞對神的忠心，有許多是值得我們學習和效法，他是我們的榜樣。
1.信心十足接受神的命令
2.立即行動執行神的命令
3.清楚宣示熟知神的命令（讓所有百姓能明白知道神的命令，才能同心合一、同負一軛）
西洋镜,peep show
西洋镜，旧时沪上俚语。
上海人叫“西洋镜”，洋人叫“peep show”，北方人叫“拉洋片”。又作“西洋景”。
说的旧时西洋（欧美）传入我国的一种逗乐装置，因根据光学原理要暗箱操作，
所以显的有些神秘，而一旦打开后，里面不过是几张图片而已，也就一点不稀奇了。
旧时上海的弄堂口，经常有放西洋镜人的身影。小孩们围着一个大箱子，
箱子的一边有几个小洞，供眼睛凑上去看。花二分钱，或用喝剩的药水瓶替钱，就可以看十个之内的图片了。
这玩意比电影更早流入中国，而里边又都是些外国的风俗人情。
释义
1.伪装被揭示。
例：骗局被揭穿了，叫“拆穿西洋镜”。
2.讨便宜。
例：不花钱看热闹图新鲜，叫“阿拉去看西洋镜”。
这里“不花钱”是要点。要花钱的就不是，如看戏、看电影、看丈母娘、甚至看病人。
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Thursday, March 22, 2012
Shaker hymn
《摇荡诗》(Shaker hymn)：written by Elder Joseph Brackett (1797–1882)
简朴是恩赐，
是叫你得自由的恩赐，
是叫你回到你应有的地步之恩赐，
当我们按正当的方法看我们自己时，
我们会生活在爱和喜乐的幽谷中！
当我们得到真正的简朴时，
我们会毫无愧赧地生活和爱，
我们会高兴回转回转，
直到藉着回转回转，
我们转到正确的方向。
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"Simple Gifts" was written by Elder Joseph Brackett (1797–1882)
while he was at the Shaker community in Alfred, Maine.
These are the lyrics to his one-verse song:
'Tis the gift to be simple, 'tis the gift to be free
'Tis the gift to come down where we ought to be,
And when we find ourselves in the place just right,
'Twill be in the valley of love and delight.
When true simplicity is gain'd,
To bow and to bend we shan't be asham'd,
To turn, turn will be our delight,
Till by turning, turning we come 'round right.
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莊子（公元前369-256 年）記載
子貢在漢陰遇到一個老人，辛苦鑿井灌溉，子貢勸他改用戽水機，可以事半功倍。
老人回答說：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備，
純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」
子貢心感慚愧，府首無言。用今日的話來說，老人這段的話的意思是：「
我老師告訴我，用機械的人就要照顧機械，照顧機械就要多留心機械，心中一旦留心機械，就純粹為機械操心，別無其他用途了，
既專為機械操心，心神就虛浮不定，心神虛浮，對道理就不會上心了。我並非不知，而是羞於用戽水機罷了。」
子貢感到慚愧，府首無言。這是拒用世物一個較為極端的例子。
基督徒毋須拒用世物，只要遵守聖經的原則。
I. 基督徒對百物應有的態度
（1） 無所掛慮—「用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。我願你們無所掛慮。」（林前7:31-32）
（2） 不要憂慮—「所以，不要憂慮說: 吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，
你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」（太6:31-32）
（3） 萬有屬神—「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」（詩24:1）
（4） 信神供給—「因為耶和華—你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。
那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。
那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。你吃得飽足，就要稱頌耶和華—你的神，因他將那美地賜給你了。」（申8:7-10）
II. 基督徒對凡事應有的態度
（1）不受轄制—「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。」（林前6:12）
（2）造就別人—「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。
無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」（林前10:23- 24）
III. 生活的原則
（1）簡樸單純—「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」（傳7:29）
「我所明白的，只有這件事：神造人原是正直的，他們卻找出許多巧計。」（傳7:29，《新譯本》）
「我所學到的只有一件：上帝造人原是很單純的，但是他們把自己弄成這麼複雜。」（傳7:29， 《現代中文譯本》）
「上帝造人原極簡單，人的複雜問題是他自己發明的。」（傳7:29，《耶路撒冷聖經》）
（2）與人分享—「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。 因為，你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡。」（路12:32-34）
結語：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（太6:33- 34）
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Several Shaker manuscripts indicate that this is a "Dancing Song" or a "Quick Dance."
The tune was written by Joseph Brackett (1797–1882)
who first joined the Shakers at Gorham, Maine,
when his father's farm helped to form the nucleus of a new Shaker settlement.
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v.1:
I danced in the morning when the world was begun,
And I danced in the moon and the stars and the sun,
And I came down from heaven and I danced on the earth,
At Bethlehem I had my birth.
V.1：
我跳舞在早晨，当世界开始，
和我跳舞的月亮和星星和太阳，
和我从天上降下来，我在地球上跳舞，
我有我出生在伯利恒。
v.2:
I danced for the scribe and the pharisee,
But they would not dance and they wouldn't follow me.
I danced for the fishermen, For James and John -hey came with me
And the dance went on.
V.2：
我跳舞的文士和法利赛人，
但他们不会跳舞，他们不会跟着我。
我跳舞的渔民，詹姆斯和约翰 - 嘿跟我来
和舞蹈了。
v.3:
I danced on the Sabbath and I cured the lame;
The holy people said it was a shame.
They whipped and they stripped And they hung me high,
And they left me there On a Cross to die.
V.3：
我在安息日跳舞，我治愈的跛脚;
神圣的人说，这是一种耻辱。
他们鞭打他们剥夺他们挂我高，
他们留给我死在十字架上。
v.4:
I danced on a Friday and the sky turned black -
It's hard to dance with the devil on your back.
They buried my body and they thought I'd gone,
But I am the dance, And I still go on.
V.4：
我跳舞在周五，天空变成了黑色 -
很难与魔鬼在你的背上跳舞。
他们埋葬了我的身体，他们以为我走了，
但我的舞蹈，我还是去上。
v.5:
They cut me down and I leap up high;
I am the life that'll never, never die;
I'll live in you if you'll live in me -
I am the Lord Of the Dance, said he.
V.5：
他们把我和我蹿高;
我的生命，永远不会，永远不会死;
如果你住在我，我会住在你 -
我的舞王，他说。
----chrous----------------
Dance, then, wherever you may be,
I am the Lord of the Dance, said he,
And I'll lead you all, wherever you may be,
And I'll lead you all in the Dance, said he
然后，舞蹈，无论你可能是，
我的舞王，他说，
我会带领大家，无论你可能是，
我会带领你在舞蹈，他说：
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上帝對於未婚人士又有哪些教導呢？
“Pornography”（色情）的原文是 “porneia”。
porneia被譯為“fornication(苟合)”“unchastity(淫蕩)”，或“immorality(不道德)”。
通常情況下（雖不是所有情況）它是指未婚人士的性放蕩。
《太》15:19，耶穌說，「因為從心裡發出來的，有惡念、凶惡、奸淫、苟合。」
在這裡“fornication(苟合)”同“adultery（姦淫）”放在一起
。姦淫特指犯了婚外情的罪，苟合則是概括地包含未婚者不法的性關係。
不管是新約還是舊約都指責苟合和婚外情是罪。
在《加拉太書》5章19節裡保羅把它列為情慾的罪之一。
在《哥林多後書》裡，保羅已經準備好為那些不肯悔改的人發愁。
在《以弗所書》5章3節裡，保羅說到淫亂的事在基督徒中間提都不可。
在《歌羅西書》3章5節裡，淫亂是保羅第一件要治死的事。
在《啟》9章21節裡，奸淫同兇殺、邪術、偷竊同列為未悔改人所做的事。
在《哥林多前書》7章2節，保羅說：
「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子當各有自己的丈夫。」
在《哥林多前書》7章8－9節裡面，保羅說：
「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不好嫁娶為妙。」
Wednesday, March 21, 2012
中原
河南又称“中州”、“中原”，
中国古有九州，河南称“豫州”，因居九州之中，故称“中州”，
又因境内平原多，故又称“中原”。
中原是一个以河南为中心相对的区域性概念。
大概念，泛指黄河中下游地区；
小概念，特指河南。
Saturday, March 17, 2012
非正典圣经
旧约经卷中还有数卷书名的记载，如
雅煞珥书(书十13，撒下一18)、
所罗门记(王上十一41)、
拿单书(代上廿九29)、
迦得书(代上廿九29，代下九29)、
亚希雅预言书(代下九29)、
易多默示书(代下九29)、
何赛的书(代下卅三19)
等七卷书未有列入；或许非正典圣经，而且已经失传，而无可稽考了
Thursday, March 15, 2012
Lord Of The Dance/Life with God
Thursday, March 8, 2012
兩件老事/Barna Poll
兩件老事
一是把自己的思想，裝進別人的腦袋，成功的叫 -- 老師。
二是把別人的錢，裝進自己的口袋，成功的叫 -- 老板。
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史丹利牧師在準備講道方面的一些領受和習慣：
- 在預備時花時間禱告
- 思考你想讓會眾聽完之後得著什麼
- 為了「影響」而講道，而不是為了討人喜悅
- 不會提前向會眾透露講道內容
- 根據提綱講道，從不背誦信息、也不用手稿，在講道中把提綱充滿
- 確保你講的每一件事情都很清晰
- 主日的早上從不感到緊張，反而更加期待著神要讓你講的話語
2011年的一項隨機電話調查中，美國民眾選出了心目中最具有影響力的基督徒
巴納集團(Barna Group)針對1,007位美國民眾進行電訪，
葛理翰牧師獲19％民眾認同，
其次是9％的天主教教宗本篤16世，
現任總統歐巴馬則獲得8％的支持排名第三，
約爾歐斯汀(Joel Osteen)牧師緊追在後，
查爾斯史丹利牧師(Charles Stanley)與喬依絲邁爾(Joyce Meyer)牧師並列第五。
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2005
1. Bishop T.D. Jakes / The Potter’s House / Dallas, Texas
2. JOEL OSTEEN約爾歐斯汀 / LAKEWOOD CHURCH / Houston, Texas
3. BILLY GRAHAM葛理翰 / BILLY GRAHAM EVANGELISTIC ASSOCIATION / Charlotte, N.C.
4. DR. RICK WARREN / SADDLEBACK CHURCH / Lake Forest, Calif.
5. BILL HYBELS / WILLOW CREEK COMMUNITY CHURCH / South Barrington, Ill.
6. PAUL CROUCH / TBN / Santa Ana, Calif.
7. JOYCE MEYER喬依絲邁爾 / JOYCE MEYER MINISTRIES / Fenton, Mo.
8. GEORGE W. BUSH PRESIDENT / Washington, D.C.
9. JAMES C. DOBSON, PH.D. / FOCUS ON THE FAMILY / Colorado Springs, Colo.
10 CHUCK COLSON / PRISON FELLOWSHIP MINISTRIES / Lansdowne, Va.
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神所設定的時間表，是根據 祂的優先順序和最佳時機， 神設定的時間表是根據 祂的優先順序和最佳時機，
有人問：神的優先順序是什麼？我並不知道你的人生景況，可我知道的是這個
神對你人生的優先順序，就是要叫我們與 祂建立越來越親密的關係，這是第一要務，
不管你為祂服事多少、奉獻多少、傳講神多少、祂最看重的就是你要與祂建立個人的親密關係，
（並且幫助你成為一個追求聖潔長成基督身量，得以與 祂匹配的新婦）這樣祂就要掌管引導，
你我生活中的時間表和時機，讓我們在這樣的關係中成長，這表示有時候 神會做我們不喜歡的事情
（為煉淨、陶造將我們更新成為 祂可使用的器皿）很多我們不明白的事情，
有時會遭遇痛苦、心碎、失望、灰心、被拒絕，但也會有十分喜樂的時刻，從 神而來的快樂、美善、憐憫和恩慈向你顯明，
神常在你我的生命中動工，事實上你想想自己的一生，沒有一件事 神沒有參與，可能 祂對某件事並不同意，
可是 神對你我的人生，有一個時間表。
請注意聽！或許你並非一生，都按照 祂的時間表來走，可能你一輩子悖逆不順服 祂，
你說:我對 神的時間表或時機不感興趣，但請注意聽！你的生命中有一個時刻，非得照 祂的時間表走，
祂有最好的時機，因為 神說過：按著定命，人人都有一死，死後且有審判，你我跟 神有約，沒有醫生可以延遲這個約會，
財富也使不上力，沒有人可以幫你，他們可以用盡不同的血型來輸血，施打各式各樣的抗生素，
使用各種器材進行搶救，捏你、幫你開刀，把你切開再重新縫好，但你知道嗎？你一秒也不能延長自己的生命！
你的死亡是按照 神的時間表，何不乾脆現在就奉行，並且『享受』祂的時間表呢？為何要撐到生命最後一秒鐘，才肯順服 祂的時間表呢？
你大可一直照主安排，享受 神給你的最佳人生計畫，其實問題在於我們有時會覺得 神很慢，
（人性大多較急躁）祂其實並不慢，是我們覺得 神啊！你好慢啊！祂說：沒有啊！我只是很有耐心，
因為祂鑒察萬事， 祂的時間表和我們的不一樣，我們時常看待事物的角度跟祂的不同，
你我為什麼應該照 祂的時間表去走呢？請你想一想 神是全知的，祂創造了你，祂對你有計畫和目標，
既然 祂對你有計畫和目標， 祂也為你設計了時間表，這代表 祂參與在你人生的一切層面，你可以不聽 祂的話，
但 祂不會離開，你大可以悖逆 祂,（但受苦的一定是你自己） 祂還是有 祂的時間表， 祂還是對你的人生有計畫
既然 祂對你人生有時間表和計畫，那麼明智之舉就是, 活在 祂的時間表和計畫當中。
為什麼我們常常不能照神的時間表做事？為什麼我們會覺得 神很慢？
那是因為我們沒有耐心，記得我年輕的時候，有一次我母親教我園藝，看著植物生長，
我們兩個到後院去，她挖了一塊九呎見方的地，實際大小我記不清楚，然後我們種下一些種子，
我不記得是什麼種子，只記得感覺很興奮，母親解釋說：『我們要挖一個小洞把種子埋進去，然後蓋上土，
過不了多久你會看到綠色的小芽長出來 就知道它們開始生長了，過不多久我們就可以收成果實了。』
我忘了那是什麼果實，不過當時的情況是這樣的，差不多每一天，我都會去看一下那些種子，
心想：很快會收成果實耶！我好興奮喔！
三、四天過去了，一個禮拜過去了，某天我媽媽上班時，我就跑到花圃去看，想知道狀況如何，就把植物挖起來看，
母親大概忘了告訴我，植物生長需要等，我沒有耐心等它長大，我覺得我有資格看它，因為是我媽媽種的，
所以我就把植物挖起來，你猜我收成了多少果實？沒有收成！那件事教我學會耐心的功課，其實這個功課我學了很多次，
那就是 神有祂的時間表，祂掌控時間，每個農夫都知道種下東西後他需要做什麼呢？在他種完之後要做什麼呢？
他要等待，相信會有好天氣、相信會有好的水、相信會有好的溫度等等，植物生存的條件：
當我們種下種子時雖然表面上看起來，沒有什麼進展，但在你我的人生當中，每一天 神都在你我的人生中進行一些計畫，
祂正在安排一些環境，在我們看來也許順遂、艱難或冷漠，當我們以為 神不管事時， 神正在你我的生命中動工，
按著 祂的時間表， 祂正在你我的生命中動工，做些什麼呢？讓我們與 祂可以建立親密的關係，
有時我們會悖逆，有時我們容許別人，硬硬生把我們挖起來，我們容許別人騙我們，不讓我們抓住良機，
而這機會是神所恩賜的，是 神所裝備和供應的，是因我們自己耐心不夠，有時我們覺得 神動作慢，
那是因為我們有自己的計畫，我們受的教導，是要規劃自己的人生，可是很多人都沒有計畫，
他們的計畫是撐過這一週，拿到薪水就可以去購物中心花錢 然後週一再回公司上班，如此週而復始，
也可能把錢花在其他地方 所以如果問他們：你人生的目標是什麼？你的計畫是什麼？
你問過 神對你的目的和 祂給你的人生計畫嗎？你為什麼而活？
多數人沒辦法說清楚，他們只會說：我想要快樂！ 那麼什麼是快樂呢？
快樂就是有很多錢，那麼假設你失去了金錢呢？這不是個好問題，結果是：
他們自己訂了計畫，不理會神的計畫、旨意，不理會神對他們人生的時間表！你呢？
Wednesday, March 7, 2012
311短信
地震发生后下午3点18分，三浦亚梨沙给男友发短信说“恩，不会死的！！我爱你！！”（共同社）
据日本共同社6日报道，日本宫城县南三陆町政府职员三浦亚梨沙Arisa MIURA(24岁)在地震引发的大海啸中遇难，
她与男友曾在危难之际互发手机短信确认对方安全与否并互相鼓励。
亚梨沙的母亲三浦悦子(54岁)说，“今年1月找到遗体，仅存的生还希望也破灭了，当时真的很痛苦。
已经快一年了，现在终于敢看短信了。”
当时亚梨沙在南三陆町防灾对策大楼内，第一条短信发送于地震发生17分钟后的下午3点03分，
内容为“6米的海啸要来了，我会努力活下去的”。
男友在3点11分回复“你绝对不可以死！”亚梨沙在7分钟后回复“恩，不会死的！！我爱你！！”
之后由于水位上涨，工作人员都转移到大楼屋顶躲避。
在确认男友安全之后，亚梨沙在3点27分发送短信“太好了~！！”，
紧接着又发送“大海啸来了！！我现在在屋顶，但如果被冲走了怎么办啊，我的车好像已经被冲走了”。
下午3点33分左右，海啸冲垮了附近的房屋，在三楼屋顶躲避的许多职员也被冲走了。
男方之后也继续发送短信，但一直没有收到回复。
亚梨沙的家被冲毁了，失去了很多照片和有纪念意义的物品。
男方在去年秋天将自己保存的亚梨沙的照片和短信都寄给了她的家人。
Wednesday, February 29, 2012
Perichoresis is the Divine Dance
Peri - around
Chorea - dance, cf Choreography
Perichorea - To dance around...
(Mat. 11:17;Luk. 7:32)
Perichoresis is the Divine Dance. The Divine Dance of the persons of the Trinity.
In the beginning was the Dance, and the Dance was in God, and the Dance was God...
An eternal Dance; the three persons of the Godhead dancing eternally,
in an embrace of love, mutually giving and receiving. Always dancing.
In the beginning God created a Dancing partner...
The world was created in its own dance, and invited to join the Dance.
But the lead dancers said No! and started their own dance.
The hands of God are extended to restore the Dance, and inviting us to Dance:
The Son, and the Spirit, the two hands of God.
The Dance for us has a beginning, and an end, and they are not the same.
The beginning starts with anticipation, expectation, and desire;
the end concludes with satisfaction, completion, and rest - until the next Dance.
We look upon the Dance of God, as he ever circles about us.
We try to understand. We so often fail.
The Dance goes on, and the part we have in the Dance goes on,
though we are not Dancing, only dancing,
yet that dancing seems to be incorprated despite our best efforts.
We look, and the Dance seems to change, to reverse, to go back on itself -
it repented the Lord that... - and then the Dance goes on, seeking it's goal,
never seeking return to the starting point - I the Lord change not.
This is the nature of Dance: round and round you go, sometimes to and sometimes fro,
but the Dance goes on.
And us? Some of us sit as wallflowers. We won't dance under any circumstances.
Some of us are dancing around our handbags in our own dance, while the Dance wheels about us.
We dance on our own.
But dances are communal, not individual, everyone knows that.
Dances are free, though structured: God's Line Dancing.
Will you join the Dance?
God's two hands, The Son and Spirit,
await you,
pull you,
invite you,
to take you into the Dance,
to wheel you about,
make you dizzy at times,
exhilerated at times,
exhausted at times,
fearful at times.
But it is The Dance.
I am the Lord of the Dance said he...
A few thoughts on reading Colin Gunton's The Promise of Trinitarian Theology.
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「探戈」是一種講求韻律節拍，並且舞者的腳步必須相互協調的舞蹈。
親子、朋友、同窗、上下之間，何嘗不是要用跳探戈的方式彼此相處，有進有退，才能恰到好處。
總而言之，人我相處之道就是要彼此跳探戈。
Perichoresis, To dance around...
Perichoresis (or Circuminsession or Interpenetration) is
a term in Christian theology first found within the Church Fathers
but now reinvigorated among contemporary figures such as
C. Baxter Kruger, Jurgen Moltmann, Miroslav Volf and John Zizioulas, amongst others.
The term first appears in Gregory of Nazianzus
but was explored more fully in the work of John of Damascus.
It refers to the mutual inter-penetration and indwelling
within the threefold nature of the Trinity, God the Father, the Son and the Holy Spirit.
The ecumenical Christian doctrine of the incarnation emphasizes that
Jesus' two natures (ousias) fully "coinhere" in one person (hypostasis) in Jesus of Nazareth.
Jesus, then, is said to be fully divine and fully human, and never one ousia (nature) alone.
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Perichoresis 在基督徒神學提到相互互相貫通和存在父親并且兒子.
教條根據約翰的福音書那 「父親是在兒子和兒子在父親」。
關係 三位一體上帝 由關係增強 perichoresis. 這存在表達并且體會同伴關係在父親和兒子之間。
它是親熱。 耶穌 與他的教會同伴關係的統一性比較這存在的統一性從這存在。
「那他們全都也許是一; 作為thou、父親、藝術在我和I在thee，他們也許也是一个在我們(約翰・ 17:21)。「
神學傳統觀看了存在作為同伴關係。
大馬士革的約翰是顯要的在開發教條 perichoresis描述它作為「一起劈開」。
這樣是同伴關係在 神性 父親和兒子也不僅擁抱自己，但他們加入彼此，滲入自己和居住在彼此。
一在是，他們也是總一个在他們的友誼親熱。
這親熱是獨特的 家庭. 作為 聖潔家庭父親和兒子加入彼此并且居住，不僅與，而且在彼此。
熱愛互相他們自己在精神上由父親和兒子有內容。
不僅 隊伍 精神從父親到兒子和從兒子到父親表現出他們的相互愛，他們在彼此以後呼吸，而且它給其中每一其他。
在精神的隊伍從父親，父親給自己兒子; 在精神的隊伍從兒子到父親，兒子給自己父親，
為精神的隊伍，像 產生 兒子，是去父親的生存兒子和去兒子的生存父親 聖靈.
要提出精神作為聖潔家庭的同伴關係不是建議第三人稱的劣等。
它簡單地是精神的獨特的事情根據 聖經 并且，因而真實和生活的獨特 上帝.
如果有因而被設想的精神的有些匿名， 基督徒信念 與父親和兒子比較的更加鋒利的特點和更加清楚的身分認可了這相對匿名。
這是依據在不容置疑的現實的神性在球形 救世 精神不引起對他自己的注意。
Pentecost的精神-第三人稱 三位一體 -給教會知識，愛為和同伴關係與兒子，耶穌基督和由他與父親。 (馬特・ 11:27; 約翰・ 16:7 - 16)
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The relationship of the Triune God is intensified by the relationship of perichoresis. This indwelling expresses and realizes fellowship between the Father and the Son. It is intimacy. Jesus compares the oneness of this indwelling to the oneness of the fellowship of his church from this indwelling. "That they all may be one; as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be one in us (John 17:21)."
The theological tradition has viewed the indwelling as fellowship. John of Damascus, who was influential in developing the doctrine of the perichoresis, described it as a "cleaving together." Such is the fellowship in the Godhead that the Father and the Son not only embrace each other, but they also enter into each other, permeate each other, and dwell in each other. One in being, they are also always one in the intimacy of their friendship.
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舞蹈卡是一個小的小冊子，通常皮覆蓋，列出的歌曲，樂團將演奏整個舞蹈或球的。通常18-24歌曲播放。
連接到舞蹈卡鉛筆，先生們會用自己的名字寫在卡 -旁邊的一塊特定的音樂，他們希望一起跳舞的少女。
一個字符串或色帶上有一個鉤子也向舞蹈卡，讓少女穿在她sleeve.100歲的舞蹈卡袖口卡
這是紳士跳舞的少女，她簽約的舞蹈卡，使初始請求。
然而，這是少女繼續表示有興趣這樣做的求愛。
有一個程序的小冊子，為最有可能與皇室家族開始了舞蹈的想法
他想用這種書面文件作為機制，以提高知名度和認可度（和重要性）的國王，王后和他們的繼承人。
帝國的家庭可以買得起委員會的藝術家來設計和製造非常優雅的舞蹈卡。
一舞蹈卡（或Ballspendens）的主要製造商，在維也納奧地利八月克萊
誰設計和製造的皇室舞蹈卡。
維也納華爾茲的城市，是社會階層的中心。
舉例來說，這幾乎有一半的人口在1830年的維也納，近20萬人，
在大齋期前一周將參加某種形式的舞蹈。
也許這是這一時期“馬蒂·格拉斯”。
約翰·施特勞斯的最認可的作曲家，在1800年中期“。
他的“藍色多瑙河”圓舞曲“，建立了舞的速度顯著。
其他作曲家，維也納舞蹈音樂包括舒爾茨，Musard，和Lumbye的。
值得一提：
朱莉·安德魯斯特色的音樂聲中，你也許還記得，
馮特普上校家中舉行了一個正式的舞。
奧地利人被稱為為他們精心製作的舞蹈，特別是華爾茲。
舞蹈是文化的一部分，與年輕人接受指令
在舞廳跳舞開始在兒童早期的藝術。
A dance card or programme du bal (also known by its German-language name, Tanzkarte)
is used by a woman to record the names of the gentlemen with whom
she intends to dance each successive dance at a formal ball.
They appear to have originated in 18th century,
but their use first became widespread in 19th century Vienna,
especially at the massive balls during Fasching before Lent.
An actual dance card is typically a booklet with a decorative cover,
listing dance titles, composers, and the person with whom the woman intended to dance.
Typically, it would have a cover indicating the sponsoring organization of the ball and
a decorative cord by which it could be attached to a lady's wrist or ball gown.
From the 19th century until World War I, dance cards for the elite of Austria-Hungary
were often very elaborate, with some even incorporating precious metals and jewels.
In modern times the expression "dance card" is often used metaphorically,
as when someone says "pencil me into your dance card," meaning "find some time to spend with me".
Conversely, someone's "dance card is full" implies that even though they may be interested,
they have no time for another person.
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國際標準舞涵盖了十个舞种,且必須二人共舞
摩登舞有华尔兹, 探戈, 狐步, 快步, 维也纳华尔兹.
拉丁舞有伦巴, 恰恰, 桑巴, 斗牛和牛仔.
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Dance engagements card for 11 January 1887, showing a list of all the dances for the evening
- valse, polka, lancers and quadrille;
opposite each dance is a space to record the name of the partner for that dance.
After the event the card was probably kept as a souvenir of the evening
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Did you ever wonder where the phrase,
“Sorry, but my dance card is full.” comes from?
Do you even know what a dance card is, or how a dance card was used?
A dance card was a small booklet, usually leather covered,
that listed the songs that an orchestra would play throughout a dance or Ball.
Typically 18-24 songs would be played.
Attached to the dance card was a pencil that gentlemen would use to write their names in the card –
next to the specific piece of music to which they wished to dance with the maiden.
A string or ribbon with a hook on it was also attached to the dance card,
allowing a maiden to wear the card on the cuff of her sleeve.100-year-old dance card
It was up to the gentleman to make the initial request to dance with a maiden, by signing her dance card.
However, it was up to the maiden to continue the courtship by indicating interest in doing so.
The idea of having a program booklet for a dance most likely started with royal families
who wanted to use such written documents as mechanisms to enhance the visibility and recognition
(and thus the importance of) the King, Queen and their heirs.
Imperial families could afford to commission artists to design and manufacture very elegant dance cards.
A major manufacturer of Dance Cards (or Ballspendens) in Vienna, Austria was August Klein
who designed and made dance cards for the Imperial Family.
Vienna, the city of the waltz, was the center of social class.
For instance, in the 1830’s almost half the population of Vienna, nearly 200,000 people,
would attend a dance of some sort during the week before Lent.
Perhaps this was the “Marti Gras” of that period.
Johann Strauss was the most recognized composer during the mid 1800”s.
His “Blue Danube Waltz” is notable in establishing the tempo of the Ball.
Other composers of music for Viennese dances included Schultze, Musard, and Lumbye.
Noteworthy:
In The Sound of Music featuring Julie Andrews, you may recall that
a formal ball was held in the home of Captain Von Trapp.
Austrians were known for their elaborate dances, especially the waltz.
Dancing was part of the culture with young people receiving instruction
in the art of ballroom dancing starting in early childhood.
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Periaktos
(plural form Periaktoi, from Greek revolving) is a device used for displaying and
rapidly changing theatre scenes.
It was first mentioned in Vitruvius' book on architecture, De architectura (ca. 14 BC)
but its most intense use began in Renaissance theatre,
as a result of the work of important theatrical designers,
such as Nicola Sabbatini (1574-1654).
Other solid polygons can be used,
such as cubes, but triangular prisms offer the best combination of simplicity,
speed and number of scenes per device.
It consists of a revolving solid isosceles triangular prism made of wood.
On each of its three faces, a different scene is painted, so that,
by revolving quickly the periaktos, another face can appear to the audience.
A series of periaktoi positioned one after the other along the stage's depth
can produce the illusion of a longer scene, composed by its faces as seen in perspective.
These periaktoi must therefore be rotated simultaneously to a new position,
thus achieving interesting illusions.
This is made by coupling them by using sprocket gears at their bases and
a flat chain or conveyor belt mechanical transmission system.
A similar concept is used in some modern tri-faced multi-message billboards,
which are made up of a series of triangular prisms arranged so that
they can be rotated to present three separate flat display surfaces at the same time.
Early motion picture mechanical devices, such as the praxinoscope,
were also based on rapidly rotating solid polygons,
which had the successive animation or photographic plates affixed or projected to each face,
thus providing the optical illusion of movement.
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praxinoscope
夏爾-埃米爾·雷諾（Charles-Émile Reynaud，1844年12月8日－1918年1月9日），
法國發明家、藝術家，第一部動畫電影的創造者。
1876年，雷諾決定為一個孩子製作一個光學玩具，在轉盤活動影像鏡（Phenakistiscope）和西洋鏡（Zoetrope）的基礎上，
1877年，他設計了活動視鏡（Praxinoscope，亦有譯成「實用鏡」），並於1877年12月21日申請了專利。
該設計用12面鏡子拼成圓鼓形，彩色的圖片條裝在其中，當玩具旋轉的時候，反射出每一幅圖片，而不需要複雜的機械裝置。
圖片條展現了清晰、明亮、不失真的動畫效果，並且沒有抖動。
他在巴黎租了一套公寓，將活動視鏡商業生產，在1878年巴黎世界博覽會展出，引起轟動。
1888年12月發明光學影戲機（Théâtre Optique）。
1892年，他的第一部動畫電影《可憐的比埃洛》（Pauvre Pierrot）在巴黎蠟像館放映。
這部電影也是第一部膠片邊上打孔的電影。
The praxinoscope was an animation device, the successor to the zoetrope.
It was invented in France in 1877 by Charles-Émile Reynaud.
Like the zoetrope, it used a strip of pictures placed around the inner surface of a spinning cylinder.
The praxinoscope improved on the zoetrope by replacing its narrow viewing slits
with an inner circle of mirrors, placed so that the reflections of
the pictures appeared more or less stationary in position as the wheel turned.
Someone looking in the mirrors would therefore see a rapid succession of images
producing the illusion of motion,
with a brighter and less distorted picture than the zoetrope offered.
In 1889 Reynaud developed the Théâtre Optique,
an improved version capable of projecting images on a screen from a longer roll of pictures.
This allowed him to show hand-drawn animated cartoons to larger audiences,
but it was soon eclipsed in popularity by the photographic film projector of the Lumière brothers.
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Quaker
（1）貴格，美國費城（Philadelphia）的別稱。
（2）基督教貴格會，也稱公誼會；Quake 這個字本身就有顫抖、顫動的意思，
創始人喬治．福克斯（George Fox）要求教徒們，在祈\中念到「主」的時候，聲音及身體皆要顫動一下，因此才被稱作Quaker貴格會。
貴格會原名朋友會或公誼會（Society of Friends），顧名思義乃彼此為友之意。
發起人George Fox, 1624-1691。於受審時，誡告法官應聞上帝的道而戰栗，故人戲呼之為戰栗者( Quakers）。
中文貴格會譯音。該會著名政治家是烹威廉（William Penn, 1644-1718），為美國賓州（Pennsylvania）的建立者。
當時其他白人與土人印第安人常互相殘殺，惟有他和朋友會同人則與土人締結條約，和平相處，
福祿特爾（Voltaire）稱此條約為唯一未經宣誓並永未破壞的條約。
該會唯一的著名神學家為巴克雷（Robert Barclay, 1648-1690）。
貴格會的人數不多，但以救濟事業，慈善事業，改良監獄，釋放奴隸，申張宗教自由，反對戰爭，蜚聲於世。
他們的宗教信仰注重內心之光，反對拘泥形式，所以他們的教會
沒有牧師職分，崇拜沒有固定儀式，但由會眾隨感發言，或唱詩，或祈禱，若無人發言，則靜坐而散，又因偏重內心，故聖洗聖餐亦在廢棄之列。
他們雖趨於急進，可是他們仍持守基督教的其他信仰，並效早期基督徒所為，用辯護的文字闡明他們的主張，答辯敵人惡意的攻擊。
此類作品中最重要的要推巴克雷所著十五條。
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震顫派Shaker
震颤派，基督教新教派之一，原先是起源于英国的公谊会（Society of Friends），后来分支到美国才成为新教派，
主要是因为在做礼拜、祈祷时，教徒多会因为得感应而全身震颤不已，因此得名。Shakerism 指震颤派教会的教义及礼拜仪式。
震教徒；信徒会：1747年源于英国之基督教派，主张共有财产，强调独身，以舞蹈为敬礼上帝方式之一，
故名震教徒，又俗称ShakingQuakers，但与Quaker贵格会不同；原名为信徒会Society of Believers。
The Vow of Celebracy
celibate 意為"(因宗教信仰)而獨身禁慾－not married and...
Monday, February 27, 2012
羊上树
Monday, February 20, 2012
死囚等死的日子
陳政弘醫師說，即使是死刑犯，也是值得免費幫他裝假牙。
陳政弘醫師說，前往北所作特約門診並不在他的人生規畫之內，
40多年來，他一直從事大學生的福音工作，目前是晨曦會的董事，
他說：「蕭仁俊是我的弟兄，因為上帝感動我做這件事。」
「反正遲早都要被槍斃，何必要醫? 」
更生團契總幹事黃明鎮牧師表示，這是獄中許多死刑犯面對病痛的普遍心理。
但黃明鎮認為，每個人、包括死刑犯都應尊重生命、尊重自己，有生命可活的時候就該珍惜，
有病痛還是該就醫，監獄院所也會尊受刑人權利，讓受刑人就醫。
全文網址: 牙醫師陳政弘：即使是死囚也值得 | 死囚等死的日子
Thursday, February 16, 2012
迷你鳴鳥─穗即鳥（Oenanthe oenanthe）
Friday, February 10, 2012
mission city
永珍（Vien tiane，中譯萬象, 新马台港澳译为永珍），寮人民民主共和國的首都。
以前叫文單或雍田，即是撣族之城。在塞塔提臘王時成為寮國首都。
永珍早於於公元前4世紀已被建立。
公元14世紀灁滄王朝立國以來，永珍在十六世紀是寮國的首都和經濟中心(之前是瑯勃拉邦為避緬甸遷都)。
當1707年灁滄王國滅亡，永珍變成寮國其中一個分裂小國。1779年暹羅入侵寮國，永珍變成暹羅之附庸。
十九世紀初永珍叛亂，卻被暹羅平定，永珍被夷為平地，所有文物包括佛像，皆被洗劫一空。
二十世紀初永珍被到來之法國人修繕，成為法國殖民時代之首府。至二次大戰後寮國獨立，永珍依舊是寮國之首都。
中国父母易犯10大错误
中国父母最易犯的10大错误
探索教育的真理，既是为了有益于下一代，也是为了提高自己。
当我们掌握了教育的奥秘时，我们就有可能造就自己，也有可能造就我们的孩子。
同时，就因为小孩非常敏感，所以也特别容易造就他们。
1、让他人带孩子
很多中国父母以为孩子只要身边有人看着，没有生命危险就好。其实从出生开始，孩子就需要交流，如拥抱、关注的眼光、对他说话等。交流会让孩子变得比较聪明、有安全感。
2、把孩子当作比较的对象
有的父母常常说，你看人家的孩子多用功，成绩多好，人家的孩子又得了什么奖。这种比较最要不得，只能带给孩子不满和痛苦。
3、不尊重孩子隐私和权利
很多父母不把孩子当成拥有完整权利的个体，导致很多不良后果。父母进入子女的房间应该先敲门，移动或使用孩子的东西应该得到孩子的允许，牵涉到子女的决定应该和子女商谈，不要随意查看子女的日记……应该尊重孩子的所有权利。不被尊重的人以后也不知道尊重别人。
4、把孩子塑造成自己想要的样子
很多父母把自己一生的遗憾寄托在孩子身上，逼孩子往自己以为正确的路上走。在这种压力下，孩子变得不快乐。
5、把学习成绩当唯一指标
很多家长认为孩子越用功越好，以学习成绩代表一切。其实，全面的能力、活力、毅力、性格、才是影响孩子一生的重要因素。
6、以为早起好，否则是懒惰
很多孩子6点就起床，每天睡不足8小时，而家长还在坚持早起才健康的错误观念，其实成长中的孩子需要充分的睡眠，睡眠不足会影响发育。
7、认为孩子不该做家务，该把时间拿来学习
社会学家调查的结果表明，在家常做家务的孩子将来生活比较幸福，处理事情的能力比较强，更能面对挫折。剥夺孩子做家务的机会，就剥夺了他学习分担责任、面对问题的机会。
8、缺乏幽默和轻松
父母因为生活压力，失去了幽默感，失去了轻松。亲子之间在这种缺乏轻松和幽默的气氛中，一个小挫折就会引发冲突。
9、对子女提出不合理要求
亲子之间，爱并不是为所欲为的借口，父母的要求应该合理，让孩子心服口服。
10、认为养孩子是艰苦义务
中国父母习惯把养育孩子当成艰苦的义务，常常暗示或明示子女要回报、孝顺父母，正确的态度是应该把养育孩子当作一种享受。
Wednesday, February 8, 2012
Friday, February 3, 2012
反向探親
美國富樂頓華裔老人赴美探親月余短暫失蹤一天后驚傳自殺，震撼華裔小區。
沒有得到證實的消息稱，案發前，老人曾向家人表示“住不慣美國”，骨肉親情與殘酷現實的巨大落差，讓人唏噓。
按美國聯邦十年一次的全美人口普查，華裔移民是最近20年南加州各族裔中人口成長最為迅速的族裔之一，
近年中國遊客井噴式赴美，華人留學生大批湧入，更使得兩岸三地華人移民和流動人口大幅增加。
而讓年邁的父母們赴美走走看看、享享清福，更是成千上萬華人移民的千千心結，
於是兩岸三地每天往返美中兩地的航班上，銀髮族比比皆是。
許多華人父母從一下飛機，就面臨着“異國他鄉”的挑戰。
“怎樣讓父母在美國愉快生活”，也成為許多華人移民孝順父母的課題。
“孩子們在美國工作忙碌，大大超過我們想象”，許多華人父母表示，
尤其是許多尚要為生活打拼的孩子，朝九晚五上班，老人只能被迫獨自留守家中。
每天看完中文報紙看中文電視，出門語言不通，交通不便，想吃頓中餐都得等孩子回家。
好不容易眼巴巴盼到夜幕降臨，回家的孩子已是滿身疲憊。
許多體諒孩子的父母，甚至有病強忍着，有苦不輕言，尤其是一些失去老伴獨自赴美依親的老人，甚至連心裏話都難以說得徹底。
一對來自武漢的老年父母表示，他們中年時千辛萬苦存錢送孩子出國留學，
孩子離開將近十年之後，頭已花白的老倆口終於踏上了美國領土。
“但在美國100天，真正與女兒在一起的時間大概加起來不超過一周”，
“孩子太忙”，老人非常體諒自己的兒女，從不輕言身心的不適與不安，直到有一天老人卧床不起，孩子追悔不已。
有孩子的地方就是家，“我們不在乎粗茶淡飯，只求能跟孩子多待一會”，
不少華人父母表示，但即便這麼低的要求，在美國也屬奢華。
許多父母滿心歡喜而來，最後卻只能在無可奈何中求去。
Tuesday, January 31, 2012
第一代室内儿童
Sunday, January 29, 2012
摩門教為死者受洗!!!
美國共和黨總統參選人羅姆尼的已故岳父愛德華‧戴維斯終其一生以無神論者自居，但在他於1992年去世的隔年9月13日，卻遭家人依據摩門教為死者受洗的傳統，在猶他州鹽湖城聖殿教堂讓他受洗成為摩門教徒。摩門教特有的替死者受洗儀式飽受批評，這起爭議使得羅姆尼的宗教問題再度成為選舉焦點。
羅姆尼的妻子安（Ann）17歲時與當時正在法國傳教的羅姆尼相戀，不久便在羅姆尼的父親喬治的開導下改信摩門教。安的兩位兄弟也跟隨安改變信仰，他們的母親則在1993年臨終前要求兒子讓她受洗。
然而，戴維斯終身以無神論者自居，且「認為有信仰的人是懦弱的」。不過戴維斯對於信仰的堅持，顯然未能阻止其家族讓他受洗的決定。戴維斯的3名子女皆已成為摩門教徒很多年，足以擔任父親的「代理人」。羅姆尼當時是否在場不得而知，但安肯定在場。
全文網址: 羅姆尼已故岳父 「被受洗」為摩門教徒
Friday, January 27, 2012
Wright Brothers
Wilbur(1867-1912)died of typhoid 傷寒
Orville(1871-1948)
first glider(1900)
first controlled flight(1903)
address:Hawthorn St. Dayton
Thursday, January 26, 2012
法和道德
法和道德的區別
在對於法的違反，依國家的權力加以制裁，或定有強制手段的場合，法和道德的區別，原很明瞭，但這些強制手段，並不是必然隨伴所有的法之必然的要件，法之缺乏這種強制手段者，不在少數，這已如右所述，所以法和道德區別的標準何在，並不是明瞭的問題。
以法和道德的區別，在於其規律的內容，道德是人的內部的精神作用的規律，而法則是人的外部行動的規律，或以道德是關於各人主觀的良心發動的規律，而法則是關於人和人相互間的關涉的規律，像這種學說，屢被倡導，但卻難於贊成。因為兩者的區別，並不在於規律內容的差異。就內容而論，法和道德，同是社會的規律，且又同是人的意思和利益的規律，在這些說來，二者實無所區別。二者的區別，祇在於法的規律，有強要性，而道德規律，則沒有強要性。
道德的規律是相對的，訓誡的，而為「希望這樣」、「這樣可以」的規定，至於各人在實現的場合，遵守與否，純任諸各人良心的自由判斷。這是作為善惡的標準，而以遵守者為「善」作其規律的本質，社會的人們，遵守道德，固是社會生活之所望，但強要其遵守卻非社會生活必須的要件，又因為對於應該強要的程度，並不備有固定的明白的形體之故，純任之人們自主的判斷。其判斷錯誤，或故意盲目判斷，以致違反規律，固是不道德的惡行，但並不是社會所不許的不法。
法的規律則是絕對的、強要的，其所要求者是「應這樣」、「不可不這樣」以不給人們自由判斷的餘地，不問其自己願意與否，必須遵守，為其規律的本質。道德的規律，是作為善惡的標準，法的規律，則超越善惡之界，而要求人們之絕對依從。
法和道德的區別，祇是在於上述之點，此外法和道德，通常所存的差異，祇是通常的差異而已，不是本質的差異。
第一、法的規律，因為帶有強要性的結果，都是形式的，以作為具備一定形體的外部的生活行動的基準而規定者為普通，在這點說來，和道德之訴諸人們的良心，置重實質，而不問形式如何者，恰相對照。道德所規律者，置重於人的動機，而不問外部的形體。而法律則是置重於表現外部的行動形體，以不問動機如何為普通。例如法有禁止未成年者喫煙的規定，在滿二十歲之前喫煙均為不法，但自滿二十歲之日起，忽而變為適法的行為；又如禁止夜間狩獵的法律，以日沒的時間為界，在日沒的前一瞬，固是適法行為，但瞬息之後，同樣的行為，卻是不法了。
但這卻不是法和道德的本質的區別。法的規律，雖能說大體是形式的，但卻有時和道德的規律一樣，以內部的精神為對象而施強要者，亦非鮮見。其不祇外部的形式行動，以內部的動機，為法的內容，而責以應具一定居心的義務，即其適例。其最著者，要推官公吏或其他對於國家和公共團體，在公的勤務關係的地位者，所負的義務，例如官吏對於國家，負有忠實辦理其職務的義務，而所謂忠實的義務，即是從自己的良心，而盡瘁公務的義務，且並不是單以應為或不為某種外部的形式的行為為滿足，而是要求內心的精神作用，這又不僅道德律而已，而是法所強要的義務。又在其他的法律，常命從事某種業務者以對於某種特定事務的注意義務，在民法上常有「『善良管理者』之注意」的用語，此外汽車和火車的司機、船長、醫生、產婆等等，也都隨其所做的業務，而課以一定的注意義務。而這些注意義務，都是對於內心作用的義務，而不僅是一定的形式行動而已。至於親於子有監護教育的義務，監護人於禁治產者，有盡力監護的義務，證人鑑定人，有真實陳述的義務等等，也可以說是同樣的事情。
第二、法的規律，因為其強要性的結果，一定有明白表示的必要。蓋使不得知法的規律的內容，亦難望得以強制其遵守法的規律，所以以成文條規的表現為原則者，要是為擔保法的明確性的原故，在這一點說來，和道德的規律，都不以這種成文條規舉示，而缺乏明確性者，恰形成顯著的對照。
然而，這也不過程度的差異而已，並不是本質上的區別。在現代，國家的法，固然以成文條規表示者，占法的大部，然而，卻不是任何時代都是這樣，而且其以成文條規表現者，也不是絕對明白。因為它常常不明白的緣故，乃有實證的法律學的必要，又第一審判決，依第二或第三審的判決而廢棄，行政官廳的處分，依行政法院而宣告違法者，不在少數。法的具體內容怎樣？並不一定是任何人都能明白的事情，其因著專門家的真摯研究乃得明白者，多多有在。
全文網址: 法和道德的區別 - 法之本質 - 全球書選 - udn全球觀察 http://mag.udn.com/mag/world/storypage.jsp?f_ART_ID=367447#ixzz1kZPDwcFA
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Wednesday, January 25, 2012
Tuesday, January 24, 2012
「旅行家1號」（Voyager 1）
「旅行家1號」太空船目前正在太陽系最外層邊界和星際介質之間飛行，可望在2025年前繼續蒐集數據發回地球，屆時它在太空飛行將達48年。
「旅行家1號」（Voyager 1）是一艘無人外太陽系空間探測器，於1977年 9月5日發射，曾到訪過木星及土星，是離地球最遠的人造飛行器。「旅行家1號」目前正以每小時約11.4萬英里（約18.3萬公里）的速度背離太陽運行，太空總署（NASA）估計「旅行家1號」幾年內將可衝出太陽系進入星際空間，並載有地球照片、問候語言等資料。
NASA表示，「旅行家1號」目前正在太陽系最外層邊界和星際介質之間飛行，它的一台儀器正在空前的低溫環境下運作。
NASA指出，為了節省電力，降低能耗，使「旅行家1號」能夠在2025年前繼續蒐集數據並發回地球，航行管理人員在去年12月關閉太空船其中一個加熱器，「旅行家1號」目前在攝氏零下79度的環境中運作，達到前所未有的最低溫度。
自2005年以來，「旅行家1號」就一直在攝氏零下56度的環境中運作。「旅行家1號」在其中一個加熱器被關閉後仍然能繼續運作，讓NASA工程師們備受鼓舞。
NASA表示，在60%的世界人口不到30歲的情況下，「旅行家1號」及其姐妹太空船「旅行家2號」（Voyager 2）向太陽系邊緣孤獨飛行的時間已超過了地球大部分人口的年齡。
Wednesday, January 18, 2012
Corner Perk餐廳
原來是兩年前一名陌生女子到餐廳用餐後，留下100美金，說是為其他顧客買單，之後這家店就此掀起幫人付帳的風潮，吃完飯發現有人代付帳，讓這顧客下次也願意幫別人也代付，使得餐廳意外爆紅。
南卡羅來納州布拉夫頓一家餐廳兩年前一位陌生人留下100元美鈔，為下一位客人買單，這種「幫人付錢」的消息傳出後，吸引了更多人「效法」，偷偷幫素未謀面的人買單，真的讓許多顧客感到「足感心」，一名常客艾迪亞就表示，「碰到這種事，我一整天都相當開心，真的。」
這種善行也常常達到出其不意的效果，一名用餐的民衆布妲表示，「我到櫃檯買單時，店員告訴我，已經有人幫你付了，讓我大吃一驚。」
根據這家名為 Corner Perk餐廳的店長庫克表示，「這純粹就是有個好心人的舉止，他也想讓更多人的能將愛心宣揚出去，」以當時一杯咖啡1.95美元計算，當初她所留下的錢，足夠支付一整個下午所有上門顧客的咖啡錢。
這種現代社會已不常見的「傻子」作風，也似乎達到助人的效果，艾迪亞就表示，「當一個原本心情不好的人在這裏遇到這種事，我想他的心情會改觀。」另一名多琳也表示，「看到這麼多人為他人做出這些舉動，的確是很棒的消息。」
庫克表示，這位為善不為人知的女性，之後還陸續貢獻8次買單費用，而這家店「幫人付錢」的風潮，也開始在臉書上流傳開來，在寒冬中加添一絲暖意。
Sunday, January 15, 2012
亲情计算题
网络上广泛流传的“亲情计算题”
——假设你和父母分隔两地，每年你能回去几次，一次几天？
除掉应酬朋友、睡觉，你有多少时间真正和爸妈在一起？
中国人的平均寿命是72岁，就算爸妈能活到85岁，这辈子你到底还能和爸妈相处多久？
一算只能再陪老妈25天。
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