第二圣殿被毁後 (在主後70年) 的几百年，犹太拉比编辑了两部关犹太人的思想、宗教历史及注释的经书。
一部是在巴勒斯坦写成，叫做《耶路撒冷他勒目》(Jerusalem Talmud)。
另一部在巴比伦写成，叫做《巴比伦他勒目》(Babylonian Talmud)。
《耶路撒冷他勒目》中有这样的记载：
「圣殿被毁之前的40年期间，西灯熄灭、红线仍然是红色、拈阄必拈在左手。他们晚上关了的各大门，早上却发现完全大开。」 (Jacob Neusner, The Yerushalmi, 156-157页). [圣殿在主後70年被毁]
在《巴比伦他勒目》中也有同样的记载：
「我们的拉比教说：在圣殿被毁前的最後四十年期间，那 (归与耶和华的) 阄没有拈在右手；红线没有转白；西灯没有继续燃亮；以及圣殿的门自动打开。」(Soncino version, Yoma 39b).
究竟这里说的是什麽？两部《他勒目》都述说同样的事，说明了这些事情的发生是犹太人中众所接纳的。
1.拈阄的神迹
第 一个神迹是关於在赎罪日拈阄的事。那天拈阄决定两只公山羊中的那一只是「归与耶和华」、那一只是「归与阿撒泻勒」又称为「代罪羊」。在主後30年前的二百 年期间，当大祭司拈两块中之一块石时，他有时拈中黑石、有时拈中白石，次数都差不多，这是或然所定。但自主後30年开始，40年一直以来，大祭司都拈中黑 石！这事情不能发生的机会甚大 (是2的40次方)。换句话说，这事会发生的机会甚微，是 5,479,548,800 份之一 (或五亿份之一)！比起来你买彩票中奖机会还要大些呢！
那归与阿撒泻勒的阄，就是那黑石，由主後30年至70年连续40次都拈中，是违反或然律的。这被认作一件悲事，意味着赎罪日仪式中某些重要的东西基本上改变了。这拈阄的事和以下要叙述的另一件神迹有关。
2.红线的神迹
第 二个神迹是关於那绑在阿撒泻勒的羊上的红线或红布。部份红布会剪下来绑在圣殿门上。每年在殿门的红布都变白，似乎意味着神悦纳了赎罪日的救赎。以前每年发 生这事，但在主後30年直至圣殿被毁，红布依然红色。这肯定令犹太人不安和惊惶。这个传统习惯是和以色列人认罪以及将众人的罪孽都归在阿撒泻勒的羊身上有 关，罪是由这羊以死来代替的。布的红色 (血的颜色) 是代表罪，但布保持红色代表以色列人的罪没有被赦免而「变白」。
神藉以赛亚先知说：「耶和华说、你们来、我们彼此辩论．你们的罪虽像朱红、必变成雪白．虽红如丹颜、必白如羊毛。」(以赛亚书 1:18)
这很明显指出在主後30年发生了某事，令众人得不着神的注意。每年一次赎罪日中要带出的救赎，已经得不到预期的果效。看来救赎是由其他途径而成。究竟是谁或是什麽可以给与救赎呢？
虽 然圣经没有记载红布的事，但在主後30年之前多年，义者西门 (Simon the Righteous)任大祭司40年间，每次他进入至圣所时，那红线必然变白。民众都留意到此节。他们亦留意到这40年中，每次他都拈中「归与耶和 华」(白石) 的阄。在西门以後的祭司，有时拈中黑色，有时白色，而那红线有时变白，有时不变。所以犹太人相信如果红线变白，即代表神悦纳了赎罪日的祭祀，而以色列人就 确知神赦免了他们的罪。但自从主後30年，有40年之久，红线没有再变白，直至圣殿被毁，祭祀完全停止！
究竟犹太人在主後30年做了什麽 事，以致在赎罪日有这样的改变呢？其中一个解释就是在主後30年4月5日 (即是尼散月14日逾越节那天)，基督 (即是弥赛亚) 耶稣从以色列中被剪除，他以死献上自己成为赎罪祭。故此救赎之法已经转离，再不能成就在赎罪日奉上的两只山羊身上。基督就像一只纯洁的逾越节羔羊，虽然无 罪却被宰杀。但基督的牺牲与圣殿的祭牲或赎罪日的祭祀 (如以上所详述) 有所不同，他不是短暂地遮盖罪孽，而是藉着神的恩将赦罪的应许赐给一切愿意接受与基督建立个人关系的人。这是一生中一次的事，不是年年重复不断的举行仪式 和献上祭牲。赦罪的方法在主後30年已经改变。
3.殿门的神迹
下一个神迹，是犹太权威也公认的，就是殿门每晚自动打开。此事也自主後30年开始连续发生了40年。当时有位最高的犹太权威人仕，叫约哈难.便.撒基 (Yohanan ben Zakkai)，宣告这是一个迫近的凶兆，圣殿将要被毁。
《耶路撒冷他勒目》记载：『约哈难.便.撒基拉比对圣殿说：「圣殿哪，你为何使我们惊骇呢？我们知道你最终要被拆毁，因为经上记着说：『利巴嫩哪、开开你的门、任火烧灭你的香柏树。』(撒迦利亚书 11:1)」』(Sota 6:3)
在主後70年圣殿被毁後的一段期间，犹太人政府搬到耶路撒冷以西约三十哩的雅麦尼亚 (Jamnia)，约哈难.便.撒基是当时犹太人的领袖。
也许殿门打开是代表人人都可以进入圣殿，甚至可以入到最内的至圣所。以上各神迹支持的证据意味着神的同在已离开了这殿。这里不再是只容大祭司去的地方，而是给那些进来神家敬拜的人打开殿门。
4.圣殿灯台的神迹
第四个神迹就是圣殿的灯台上七枝灯最重要那枝熄灭，不能继续燃亮。40年每晚 (连续超过12,500夜) 灯台上最主要那灯都自动熄灭。祭司们尽力设法预防都无补於事。
欧尼斯特.马田 (Ernest Martin) 说：
『事实上，《他勒目》告诉我们，在傍晚时，在日头时没有燃点的那几枝灯(中间四枝留下不点，而最东那两枝通常整日都燃着)，要从「西灯」取火燃点(西灯应该常常点着，像那些国家记念碑上的不灭之火)...
这 「西灯」要常常点着，不可熄灭。因此祭司常预备多些橄榄油，确保「西灯」无论如何都继续燃点。但在基督宣告圣殿将要被毁之後的四十年中，发生了什麽事？每 天晚上，有四十年之久，那西灯都熄灭。祭司在傍晚时已经特别留意打理西灯，但都不能令它继续燃点。』(The Significance of the Year CE 30, Ernest Martin, ResearchUpdate, April 1994, p.4).
同样那灯每夜都熄灭这事是大大不可能的。一定是有某些不寻常的事发生。那灯台上的「灯光」，是代表与神、他的灵、以及他的同在相交，现在已不在了。这特别的启示在基督被钉死时开始！
任何有理性的头脑都应该很清楚，以上在主後30年的四件奇事是不能用自然方法解释的。惟一的可能是超自然的解释。
主後30年之後，就是基督受死後，大患难和可怕的试炼临到犹太全国。主耶稣亦早有预言。当他被带出去钉十架，耶稣警告耶路撒冷的女子：
让我们用一个客观的眼光来看主後30 年所发生的事。有谁可以质疑主後30年的确是神差来以色列的弥赛亚受死和复活的那年呢？有谁可以否认他是那独一且真实的弥赛亚呢？有谁可以应验旧约全部的 预言，包括在但以理书第九章奇妙的预言，其中「七十个七」准确地预言弥赛亚来临的那一年呢？
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灯台的事奉
摩西会幕的灯台放在圣所南面，对着陈设饼桌子。 犹太人传统说灯台是朝东和朝南斜放，有些拉比说在东面 (即左面) 的三盏灯是朝西北对着中间的灯，西面 (即右面) 的三盏灯是朝东南对着中间的灯。 中间的灯 (即第四个灯) 是朝东北向房的中间。 这中间的灯有时叫做「西灯」，因为它位於东面的三盏灯的西面。 每盏灯可以盛「六只鸡蛋」容量的油，足够半天燃灯用。
在摩西会幕时代，祭司早上清理灯，傍晚时从祭坛取火重新燃点熄了的灯。 後来传说中间的灯早晚不断燃点，虽然用同样份量的油，却可点燃一日之久。 拉比称之为「灯台的神迹」。
到了第二圣殿时代，犹太人传统说每天早晚祭司要打理灯台上的灯，除了最东那两盏灯。 他要剪灯芯、除灰、和加油。 如果其中有灯熄了，他要将灯芯和旧灯油取下来，换上新灯芯和新油，从中间的灯取火燃点。 但如果中间的灯熄了，就一定要从祭坛取火燃点。 最东那两盏灯留到早祭完才打理。 中间的灯留到晚祭时才加油一次。
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