神学

神学所涉范围十分广阔，通常可以分为下列五大部份来加以研究：

神论 是有关神的本质及属性的研究，包括神的三位一体，神与世界的关系，神的命令、创造、与护理。
人论 是讲到人类的起源与本性，人的堕落，罪的性质与存在，亚当犯罪对他自己及其后代之影向。
救恩论 是论到神为了救赎人类所定的目标及计划，基督的位格与工作，基督救恩之应用，罪人重生、称义、成圣之过程，蒙恩之管道等。
教会论 包括教会的意义、性质、特性、组织与使命。
末世论 讲到人身体死后灵魂的状态，基督的再来、复活、最后的审判、世界的末日、天堂和地狱。
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认识神
1. 大自然﹝罗马书一20-21，林前二﹞
2. 人﹝创一17，诗一三九13-16﹞
3. 历史﹝阿摩司书九7，三7﹞
4. 神的话﹝创一3，十五1，以赛亚书四五23，五五11，来一1，彼得后书一21﹞
5. 道成肉身﹝约一14，18；十四6，9；十七3；太十一27；歌罗西书一15；二9；来一2-3；约壹一1-2﹞
6. 神的灵﹝民数记二四2，撒母耳记下廿三3，尼希米记九30，以西结书十一5，约珥书二28-29；约十四26，十五26，十六8-11，13-14，罗八，林前二﹞
启示
一般启示(使我们知神的存在
特殊启示(使我们知神的属性)

自然启示(大自然)
超自然启示(圣经与道成肉身的基督)

持续启示
完成启示

创造启示(使我们知神的荣耀
救赎启示(使我们知神的恩典)
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何谓启示



通常要了解一个人，都是透过观察和体验，例如：从外表的观察，我们可以知道对方有多高、多重、肤色、年龄，以及健康情况等。若能进一步与他相处一段时间，从相处中，多少会知道他的为人、个性、生活习惯等。但对他个人的思想、见解、过去的历史，将来的计划，可能仍是毫无所知；除非他自己主动谈论，我们才可能知道。这个道理也可以应用在对神的认识上。神是个灵，看不见也摸不着，无法凭自己的想像而揣摩。神是无限的，以人有限的头脑与智力实在不能了解。因此，除非神把自己显明给世人看，否则我们永远也无从认识他，因此神自动地把他自己显明给世人，这就叫做「启示」。



神启示的下列三个特点：

一、所有的启示都是从神而来的 神创造人类，为了要人类和他相交，以他为乐、荣耀他，但由于人类的堕落，神与人之间的关系和交通被罪隔断，人类对神的认识也模糊了。正如保罗所说：「他们虽然知道神，却不当神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」（罗一21～23），神为了让失丧的人类认识他、归向他，所以主动地把自己启示给他们。因此，神是一切启示的来源。

二、所启示的内容就是神自己 从启示当中，不但可以认识到神的能力、智慧、与伟大，也可以感觉到他的慈爱、信实、与公义。藉着启示，神不但向世人显示他的性格，也晓谕他的真理与诫命，并他救赎人类的伟大计划。

三、所有启示的目的都是使人认识神，把人带到神面前，叫神得荣耀 虽然人是启示的接受者，但启示最终的目的却是叫神得荣耀。启示好比是一道照向世人的光，但却反射到神的身上，叫世人能够看到神的荣美，归向他、做他的儿女。

普通的启示

普通启示最重要的一点就是它的普遍性，约翰福音一9说：「那光是真光，照亮一切生在世界的人。」虽然这一节圣经是指着主耶稣说的，但用在神的普通启示上，也很适合。因为光的作用是叫人能够看见，启示也是如此。藉着启示我们才能看到神的存在及作为。而神的普通启示又是普遍地存在于宇宙万物之中，所有身心正常的人都会从其中察觉到神的存在。例如：北大的图书馆里有成千上万的书，阅览室的四壁都是书架，上面摆满了书，若是进到书库，更是不得了，触目所及都是书，满坑满谷，而每一本书的第一页，都盖了一个印有「北京大学图书馆」字样的印章，所以这些书都在为北大做见证。它说明了两件事情：（1）这世界上有一个学校叫做「北京大学」。（2）这些书是属于北大的。

同理，这个世界是神所造的，因此，这世界上的每一件事物都带着神的印记，证明它是神所造的，是属于神的，大如山川海洋，小至草木虫鱼，都反映出神的荣美与权能。甚至一片叶子，一根头发，若用显微镜去观察，便可发现其构造之精细复杂，绝不可能是凭空而来。一个人只要有眼能看，有耳能听，有头脑能够思想，便无法逃避神存在的事实。就如保罗所说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。

除了自然界之外，神也藉着人类的历史、文化、风俗、习惯，来显示他的存在。圣经说，神使太阳照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。阳光、雨水、空气是人类生存的三要素，但是因为它们自然的存在，我们反而视为理所当然，神将这些恩惠赐给我们，是为了让世人寻求他、认识他。保罗对路司得人说：「我们传福音给你门，是叫你们离弃虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心欢喜」（徒十四15～17），在历史中，神凭着他自己的旨意叫一国倾覆、一国兴起，显明他是万国的主宰。又「从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得……」（徒十七26～27）。

普通启示是普遍性的，世上所有的人都会受到这种启示，这种启示也是间接性的，神透过大自然向人显示他自己。大自然就好像是一面镜子，神的启示就像光，当光照在镜子上时，自然反射回到神的身上。普通启示又可分为外在与内在的启示。

外在启示

外在的启示就是在人以外的启示，是从外面进入人的心中。自然界中到处可以看到神的作为，有时也能从历史中认识神的奇妙。诗篇十九篇说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」一个人只要睁开眼睛，看到这个奇妙的宇宙，以及各种的自然现象，就不得不发出诗人所发出的颂扬。一个有思考力的人，不难从这奥妙的万象中，看到那位创造万物的主宰。一知半解的科学，或许会使人自高自大，当人越深入研究后发现，如果没有神，宇宙万象没有办法得到一个圆满，而前后一致的解释。许多医生研究人体的构造和生理，不得不承认造物的奇妙。其他的科学也是如此，除了自然界之外，神也藉着人类的历史显示他自己，从人类的犯罪与堕落，直到基督的降临，成就了救恩，都在历史的轨迹中看到神的救赎计划一步步地展开。这些都是神普通的启示，是世人有目共睹的。

内在启示

除了外在的启示外，还有内在的启示，即神在人的内心发出他的见证。神在每个人的心底，安置了一个属于他的地方，使人若不得到神，就无法完全的满足。另外，在每个人的内心，都有一种天然的依赖感，或许依赖的对象是父母、配偶、上司、同事，但最重要的就是依赖神。无论古今中外，人的心里都有一种需要神的感觉。譬如遇到痛苦悲伤时会呼天唤地：而面对落日晚霞，或遥望浩翰的海洋，俯视美丽的花卉时，则会禁不住对神发出赞叹。

普通启示的有限性

虽然神的普通启示是普遍、重要的，但它们仍有不足之处，必须要借助于神的特别启示，才能完满的达到预定的目的。

一、由于人类犯罪的关系，因此本来完美无暇的自然界，也受到咒诅，出现许多不完美的东西，如荆棘、沙漠、灾荒、地震、毒蛇、猛兽等。更重要的是罪影响人的本性，使人类耳朵发沉，眼睛昏昧，不但无法正确的接收、与解释自然界所发出的讯号，甚而歪曲，或排斥神藉着自然界所发出的启示，就如约翰所说：「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）。

二、虽然人藉着神的普通启示，可以得到「有神」的结论，但对于这位神的属性，普通启示就无法传达了。换句话说，从观察大自然的奇妙，人们可以确知有一位神，但却不知道是一位怎样的神，顶多是知道一位有智慧、有能力的神。但对于神的公义、信实、慈爱、怜悯等属性，以及他对人类的要求，普通启示却不能提供任何资料。

三、普通启示无法透露人类历史以及神所设的救赎计划，不能告诉我们人类如何犯罪、离开神。耶稣说：「我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去」（约十四6），普通启示对这位人和神中间的惟一中保－－耶稣基督却是无比的沉默。至于一个罪人当如何认罪、悔改、接受耶稣做救主，罪得赦免、重生、称义、成圣、得荣耀，耶稣第二次降临、最后审判、新天新地等重要的教义，则超出神普通启示的范围之外了。

普通启示既然有这些不足，神便藉着超自然的方法，直接向世人显示他自己，这就是神的特别启示，普通启示好像是启蒙的师傅，或古时西方的僮仆，把小主人领到学堂，而特别启示就是学堂里授业的老师了。

回应
1．我要如何向别人解释神的启示。
2．请列述神启示的特点？
3．普通启示它为什么不能满足我们特殊的需求？有什么价值？
4．神使用了什么途径传达他的特殊启示？
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　　特别启示的对象

　　神的普通启示虽然极其普遍，但由于人犯罪的结果，自然界与人的理性都受到影响，以致不能正确地接受，与解释神藉着大自然向人类的启示。同时由于普通启示本身的限制，最多只能得到「有神」的结论，但对于这位神的属性与作为，以及他为世人所订的救赎计划却无法阐释清楚，不能使人得救。因此，需要神的特别启示，来弥补这些不足。

　　特别启示又叫超自然启示，就是神用特别的方法，或以超自然的方式，直接向我们显示他自己或他的旨意。譬如：在何烈山上，神在焚烧的荆棘中向摩西显现，叫他把以色列人从埃及带出来，因为神以超自然的方式直接向摩西显现说话，这就是特别启示了。普通启示是普遍性的，其对象包括所有的人类，特别启示却是选择性的，神只向那些他所拣选的人显现，并不是每个人都能在焚烧的荆棘中看到神。普通启示是间接的，神藉着自然界的万物，当作一面面的小镜子，反射出他的荣美与权能，叫人藉着受造之物看到造物的主，特别启示是直接的，神直接向人显现或说话，阐明他的心意。普通启示叫我们看到创造的神，特别启示则让人可以认识救赎的主。

　　虽然普通启示与特别启示的性质及功用备不相同，虽然在时间的次序上，普通启示在前，特别启示稍后，但在实际上，这两种启示是相辅相成，互相补充彼此之不足。普通启示可以证明特别启示的来源，特别启示却能解释普通启示的意义。

　　特别启示的来源

　　特别启示可以通过多种不同的方式，也可以发生于不同的时间与地点，但启示者是神本身，接受启示的是他所拣选的人，启示的目的乃是为了要成就他的救赎。希伯来书开宗明义就说：「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们……」(来一1～2)。以下将藉着这节圣经，和大家研究一下神的特别启示。

　　这节圣经的第一个字就是「神」，这说出了特别启示的来源。其实无论普通或特别启示，都是从神那里发出来的；换句话说，在整个的救赎计划中，是神采取主动寻找人，用各样的方法叫人认识他，归向他。人就像耶稣在路加福音十五章里所讲的那个「浪子」，由于自私的动机，不愿受父亲的管束，为了争取「独立」和「自由」，脱离了慈父的怀抱，到处流浪，吃尽人间的苦头，神就好像那位慈爱的父亲，自从人类堕落，离开天家之后，便天天盼望浪子能够回头，不断地藉着自然界向人招手，并且差遣他的使者，向人显现，劝人归回天父的怀抱。

　　特别启示的时间

　　接着，这节经文提到「古时」，言及特别启示的时间，与后面的「末世」前后呼应，表明神的特别启示是从古时一直延续至今，就是者所说的「末世」。的确，亚当、夏娃犯罪之后，神就开始以特别启示宣告他的救赎计划(创三15)。其后，到列祖时代，神更多次向亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟显现，向他们启示救恩，在摩西时代，神更「面对面」跟摩西讲话，特别启示就更为明显与详细。到了列王时代，神兴起许多的先知，向人传达他的旨意与说话。新约时代，神更亲自「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理」(约一14)，约翰为此做见证说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的」(约壹一1)。基督道成肉身，亲口将神的救恩向人类宣讲，神的特别启示可以说是到达了最高峰。

　　特别启示的媒介

　　最后要论及特别启示的媒介，在旧约时代，神的特别启示只临到少数的人，通过这些人，神晓谕广大的以色列会众，所以这些少数直接领受启示的人，就成了启示的媒介了。挪亚、亚伯拉罕、摩西、众先知，都是属于这一类的人。到了新约时代，神直接藉着他儿子，晓谕我们。因此普通启示的内容与方式是固定的，特别启示却是渐进的，越启示内容越详细，方式也越直接。至于为什么神不在一时之间，把他的启示完全赐给一个人，而要在不同的时候，分别赐给不同的人、因为人的领悟力有限，不能一下子承受全部启示，而且神的真理是超过时代的，因此没有一个时代的历史能够完全表明神的启示，所以神必须经过长时间的默示去启示人类。比如面对一个牙牙学语的婴儿，做父亲的无法告诉他，将来培养他上大学的一切计划。

　　特别启示的方式,神以何种方式向人启示他的救恩，归纳而言，可以分为下列两类：

　　一、外在与客观的启示 这种启示都有一种外在的形象，与客观的性质。意思是说，接受启示的人可以在他的身外看到一种可见的形象，或听到一种可闻的声音，甚至两者同时出现。其客观性是这种形象或声音会明白地告诉他要做什么，不需要他再去推测或解释。同时，接受这种启示者也往往不限于一个人，而是一群人，这一类的特别启示，有下列数种：

　　1．显现：在旧约时代，神常常向人显现，而显现时的环境也各有不同，他在火焰中向亚伯拉罕显现(创十五17)，在云柱中向摩西说话(出卅三9)。对约伯而言，耶和华在旋风中回答他的问题(伯卅八1)，而以利亚却听到神以「微小的声音」向他发言(王上十九12)。另外，圣经也常提到「耶和华的使者」向人显现(创十六13，卅一11，卅二28)，很多解经家相信，这使者并不是神所创造的天使，而是三位一体真神中的第二位，神的显现在耶稣基督道成肉身时达到最高峰。因为神本性的一切丰盛、都有形有体的居住在他里面(西二9)。

　　2．拈阄：神在旧约时也常用一些物质的工具，向人启示他的旨意。例如：以色列人常用拈阉的方法，来寻求神的心意，直到新约时代，犹太人仍然喜欢用这方法决定重大的事情(徒一26)。此外，祭司们也常用乌陵、土明来作寻求耶和华判断的工具(出廿八30)。

　　3．语言与文字：神有时也用可以听到的声音、或可以看到的文字向人启示他的旨意。例如：神呼召撒母耳时，就是用声音向他说话(撒上三4)。扫罗在大马色的路上，也听到耶稣的声音，不但他听到，连与他同行的人也都听到(徒九7)。巴比伦灭亡的前夕，神的指头在巴比伦王宫的粉墙上写字、预言巴比伦的亡国，伯沙撒王和他的一千个大臣都亲眼看见，吓得目瞪口呆(但五1)。更有名的例子就是神的十诫，是神亲手刻在两块石板上的(出卅一18)。

　　4．神迹：除了上面这些方式之外，神也常用神迹来向人启示他的救恩。神迹虽然会引起一种奥妙与惊奇的感觉，但它的目的并非仅仅使人感觉惊奇而已。所有的神迹都是为了彰显神某一方面的属性，并且与人类的救赎有密切的关系。最大的神迹就是基督耶稣道成肉身，住在我们中间，并他的死、复活、升天这一连串的救赎事实。

　　二、内在与主观的启示 这种启示不是从人的身外而来，也没有什么可见的形象或可听的声音，而是发生于人的内心，神的灵与人的灵直接交通。我们说它是主观的，因为这种启示只有接受启示的人察觉得到，而且通常是单独的。这一类的启示包括梦、异象、与灵感(或作默示)。

　　1．梦：在旧约里有许多做梦的人，最有名的要算约瑟和尼布甲尼撒了。神藉着梦向人启示他自己和他要做的事(民十二6；申十三1～6：撒上廿八6)。

　　2．异象：与梦有密切关系的就是异象。做梦只有在人睡着的时候才会发生，然而见异象却不一定要睡觉。异象和神的显现都是在人清醒的时候发生的，不同的是，神的显现用肉体的眼睛就能看到，而异象却要用心灵的眼睛去看。旧约里的先知差不多每个人都是先看到异象，才开始说预言(赛六1)，新约里的使徒也有好多人见到过异象，如彼得、保罗、约翰。新约最后一卷书－－启示录，整卷书都是约翰所见的异象。

　　3．灵感：灵感就是圣灵的感动，中文圣经把它译成「默示」，就是圣灵不声不响地把他的启示放在人的心中。圣灵把一个思想放在人心里，这些人忠实地把它写出来，就成了我们今日的圣经。所以圣经和神的特别启示有密切的关系。

　　特别启示的内容

　　神特别启示的内容，就是人类的救赎计划。包括救赎的应许、神与人所立的约、救赎的历史、救赎的完成、圣灵的工作、救恩的应用、天国的实现等。最重要的启示就是施洗约翰所说的，耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)。神将真理启示给人时，并不是一下子就将所有的真理都讲得一清二楚的，乃是随着时间的进行，从简单到详细逐渐增加与发展，在神启示的这段过程中，神是有计划的，按着人的程度很有次序的把真理说明，这就叫做「渐进的启示」。当神把他的启示给人的时候，是按照他启示的步骤，先从多方面给人看见救赎的原则、模型、画像，然后给人看见救赎的「实体」，再为人解明「实体」的意义和应用，最后才显明他救赎计划的完备终结。以「神的羔羊」这一真理为例，仅知此羔羊皮的作用是遮盖羞耻(创三21)；羔羊做祭物是为讨神喜悦的(创四4)；另外燔祭的羔羊有代替的作用(创廿二7～8、13)；而逾越节的羊羔是使人免死的(出十二1～6)；另一处经文则看到神的羊羔被人格化了(赛五十三7)。从上列的经文很清楚羊羔并不只是指羊，可能是指人，而他能担当世人的罪；在施洗约翰的宣告中，才显明原来耶稣就是神的羔羊(约一29)。

　　同样神有关救赎的特别启示开始时也很简单(创三15)，侵来就越来越清楚，到耶稣降生、赐下圣灵、圣经写成之后，神的特别启示就全部完成了。

回应
1．新旧约的启示媒介有无不同？
2．特别启示为什么要采渐进的方式？
3．神采用了什么途径传达他的特别启示？
4．今天教会中有重大的事情要决定，有人建议用拈阄的方式，你的看法如何？
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創造
一．主旨和大綱 : 這段經文的分段是 ：
v1 ：
v2 ：

二．解釋：
1. 「起初」與約
2. 1:1的「太初」同義，它所指的是什麼時間？ 「上帝」一名
(Elohim)在這章出現了三十五次，正是創世記第一至第二章四節的節數。試想想，聖經首先將上帝這名字連於創造的史實有何用意呢？

3. 希伯來人喜用對比代表全部，故此，這裏的「天地」代表什麼？(參詩89:11)

4. 第二節由神所創造的「宇宙」收窄到人所住的「地球」，描寫這地是空虛混沌。

* 空虛
* (tohu)這字是什麼意思？參賽45:18「上帝創造堅定大地，並非使地荒涼(tohu)，是要給人居住。」 淵面
* (thom)又是什麼意思？參詩104:6「你用深水(thom)遮蓋地面，猶如衣裳。」 試想像當時地球的情況是怎樣的 ：____________________________________

5. 「神的靈運行(rhp)在水面上」其中「運行」一字與申32:11中的「搧展」乃同一個字。將神創造世界和祂怎樣帶領與保護以色列民連在一起，反映出神怎樣關懷和愛護祂所創造的一切？

三．新舊約的引用馀q羅4:17和來11:3中，可見神的創造對我們有何意義？

四。應用 :
1. 神創造這個世界一切所有的，可見，人類多麼先進的「發明」只是「發現」神的創造罷了。想想神的智慧有多深！
2. 今天人類怎樣破壞神的創造，使它回到不能居住的狀況？

神創造之始 (創1:1-2) - 答案篇

一．主旨和大綱哚o段經文的分段是 ：
v1 ：神創造的第一步 v2 ：神創造的第二步

二．解釋：
1. 「起初」與約1:1的「太初」同義，它所指的是什麼時間？
答 : 指歷史時間的開始。在這以前，除神以外，什麼也不存在，連時間也未曾有。

2. 「上帝」一名(Elohim)在這章出現了三十五次，正是創世記第一至第二章四節的節數。試想想，聖經首先將上帝這名字連於創造的史實有何用意呢？
答 :
* 表明神是全人類的創造者，而非只是希伯來人的主。
* 神是造物主，我們只是被造的，神是超越的，是與人不同等的，祂配受我們一切的敬拜。
* 只有這位創造主才是真神，其他一切也只是受造物和偶像。

3. 希伯來人喜用對比代表全部，故此，這裏的天地代表什麼？(參詩89:11)
答 :指宇宙，包括地球和其他星球，日月星辰等天體。

4. 第二節由神所創造的宇宙收窄到人所住的地球，描寫這地是空虛混沌。
* 空虛(tohu)這字是什麼意思？答 ：可見空虛(tohu)是與「有人居住」相對，指荒蕪沒有人住的不毛之地。
* 淵面(thom)是什麼意思？答 :指深淵，包圍地球的大水，看來是一片汪洋。
* 試想像當時地球的情況是怎樣的。答 :地球是荒涼，空無一物，沒有人能居住其中，且是被水淹蓋，漆黑一片。這景象彷似潛入了很深的漆黑空洞的海底裏。

5. 神的靈「運行」(rhp)在水面上，其中的「運行」與申32:11中的「搧展」乃同一個字。將神創造世界和祂怎樣帶領與保護以色列民連在一起，反映出神怎樣關懷和愛護祂所創造的一切？答 ：在申命記中，這詞描寫母鷹展翅柔和地在小鷹之上飛翔，執行教導和保護，表達了老鷹對小鷹的關懷和細心。這字用在神的創造上，可見神對這世界的保護和細心的看顧。

三．新舊約的引用：羅4:17和來 11:3中，可見神的創造對我們有何意義？
答 : 我們所信的是一位從無變為有的全能者，故此，在神沒有難成的事情。因著這份信心，我們便不怕遇到任何困難，深信一切在神的掌管和保守中發生。

4. 應用 :
1. 神創造這個世界一切所有的，可見，人類多麼先進的「發明」只是「發現」神的創造罷了。想想神的智慧有多深！可參看這網頁: http://www.oc.org/big5_txt/oc4442.htm

2. 今天人類怎樣破壞神的創造，使它回到不能居住的狀況？
答 :
* 水質污染駈礂畯怐瑭T便、工廠排出的污水、耕作用的農藥或洗車的清潔劑，沒有適當處理便排出到大海，影響水質。
* 噪音污染骶鴾H類有重大的害處，噪音可以使人類的聽覺受損，影響腦部神經，食慾、神經緊張、暴躁、精神不集中 、血壓增高、心跳加速、聽覺不靈
* 空氣污染?小童、老人家及患有心肺功能毛病的人，最容易受到周圍的空氣污染所影響。在過去幾年 ，香港的能見度越來越低，其中一個原因是陽光被空氣中的微粒和二氧化氮所散射和吸收。而且，如果我們長期吸入過量含污染物的空氣，我們會感到不適並對健康造成長期不良的影響。 而我們最常受到以下空氣污染主要來源影響： 車輛和工業排放的廢氣
* 土地污染韲Y是由中量的廢物堆積而成的一種污染，當廢物堆積在一起時，可能會發出惡臭味，而且亦會滋生蚊蟲，從而影響附近的生態環境。廢物的主要來源有：1. 住宅的廢物 2. 工業的廢物
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地區辦事處三個責任：
首先是籌款—負責每年約60萬美金的中國事工費用。
然而，這一年在奉獻的收入上有大約數百萬台幣的赤字，使得中國事工的費用相當困難。
第二項責任是招募宣教士，新機構的異象為中國宣教與普世宣教。
第三項責任是關懷宣教士，作宣教士與母會及支持者之橋樑。