上行詩120 to 134

120篇第一節，詩人不再求助於律法，反而直接在急難中向神呼求，祂就應允他。藉呼求，神將他的魂從說謊的嘴唇、詭詐的舌頭和那些恨惡和平的人中救出來。
121篇，他向山 (錫安山，他的目的地) 舉目，知道他要達到目的惟一的幫助，是從造天地的主而來。
122篇，詩人已歡喜的站在耶路撒冷的「門」內，似在回應118篇的十九、二十節。他便得開啟，認識耶路撒冷被「建造」，是聯絡整齊（原文意「合一、一起」）的一座城，並為耶路撒冷求平安，愛你（指耶路撒冷豫表召會）的人必然興旺。
123篇，詩人向坐在天上的主舉目，思念天上的事（西三1，2），他在殿裏服事主，眼睛專注於神，如同僕人和使女望（有「向」或「到」的意思）主人和主母的手。然而他的魂仍受仇敵攪擾。
124篇，以色列人要耶和華在他們這邊，以免敵人攻擊，但他得幫助是在於造天地之神的名。
125接著詩人經歷信靠耶和華，就如錫安山永不動搖 ，這是125篇。
126但也是墮落的開始，猶如所羅門時的以色列國，在達到最高最榮耀時，卻是墮落、分裂、衰敗的起始，最後被擄。然後就經歷126篇的被擄歸回，不只歸回耶路撒冷就是地方召會，更是歸回錫安作得勝者。作詩人深深領悟，必須恢復到生命的路上，歷經流淚撒種，才能歡呼收割。那帶種子流淚出去撒種的，必要歡呼帶著禾捆回來。這提醒我們在主恢復中的信徒，堅定走生命建造的路，今日出去撒種，那日才能歡呼收割。
以色列人歸回後，就重建聖殿，重修城牆、城門。作詩人一面領悟這一切若不是耶和華神所要作的，我們就枉然建造，也枉然儆醒。
127該注意神賜的生命的擴展，以我們的兒女－神所賜的產業為豫表，要多得如勇士手中的箭袋充滿了箭（屬靈兒女眾多），使他在城門口和仇敵說話的時候不至羞愧，這是127篇
128篇接續遵行生命的道路。特別提醒要喫親手「勞碌」（與前一篇不同字，這裏重工作、生產；而那裏有痛苦的含意，其字源更有煩惱、悲傷等意）得來的，以蒙福且順利。神也賜福使他妻子像多結果子的葡萄樹，果子成串地纍纍下垂，兒女多得像橄欖栽子，新鮮活潑且盡功用，而且生命一直延續，以致於看見兒女的兒女。
129篇似乎另起一轉折，說到以色列又遇仇敵攻擊，而且這次仇敵不只針對個人，更是恨惡錫安（129:5）。
130-
131詩人再度從深處向神呼求、懇求，他的魂學習等候神和仰望神的話，終至平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親懷中。雖然他已長大不再吃奶，是吃乾糧了，但他仍然依靠神、仰望神，如同孩子靠在母親懷中。這是一幅描繪在生命中長大的人，緊緊倚靠神，既甜美又親密的圖畫，暗示我們無論環境多艱難，仇敵多猖狂，我們仍應如斷奶的孩子在母親懷中般，簡單信靠神，享受生命道路上的平穩安靜。
132篇是關鍵的一篇，講到召會的恢復。先恢復像大衛那樣迫切地為神的居所起誓、許願，並立下為神建造居所的心志。求神和祂見證的櫃同入祂安息之所，又使祭司披上公義，虔誠人歡呼。神就回應大衛，向他起誓：「要從他本身所生的立一位坐在他的寶座上。」（132:11）這豫言了作王的基督，也揀選錫安當作自己永遠的居所，又豐厚的賜福，包括與神一同安息，與神同在，飽得食物，榮耀的衣服，得勝的角，照亮的燈，和發光的冠冕等七項美福。這些項目是召會生活的高峰，描繪在錫安（神的山最高峰）之得勝者的光景。
133篇進到甜美的召會生活，弟兄和睦同居，有上好的油（指聖靈）澆灌，又有黑門甘露（指新鮮復甦的恩典）降在錫安山，因那裏有神命定的福，就是永遠的生命。
134上行詩的終點134篇，達到頂峰錫安山（豫表教會中的得勝者），滿了對神的稱頌和對神的眾僕人的祝福，也願神從錫安賜福給他們。此時神的百姓不再有失落和嘆息，滿了榮耀和歡呼，與119篇律法的結局真是強烈的對比，有天壤之別。