簡易祈禱法

簡易祈禱法 A Short and Easy Method of Prayer by Madame Guyon蓋恩夫人 如果一個人要尋找神，而同時又不肯放下他的罪，他就要真的找不著神，因爲他找得不對。 經上說：「你們要死在罪中。」若是人能用誠實的心殷勤找神，而且棄絕一切的罪，他就必定找到神。 人人都是能祈禱的，也都是被呼召去祈禱的，正如人人都能得著救恩一樣。 祈禱，是可以叫你常常做而且是不妨礙你日常工作的，並且無論是 君王、臣宰，政、軍、學、農、工、商，女人、孩子、病人，無論什麽人都合宜的， 這並不是用頭腦來禱告，乃是用「心」來禱告； 也不光是用悟性來禱告，因爲這是受限制的，而且在一個時候，只能禱告一件事。 唯有用「心」的禱告，是不被什麽理由所阻礙的。 祈禱的方法有兩個： 第一個是默想， 第二個是一面讀經，一面默想。 第二個方法是：揀選一小段緊要又能實行的聖經，先讀一讀，再仔細地去嘗它，消化它，從裏面將精華取出來。 祂曾應許說：「人若愛我，就必遵守我的道，……我們要到祂那裏去，與祂同在」（約14：23）。 奧古斯丁曾自恨地說：「若不是這樣祈禱來尋求神，就是耗費光陰了。」 祈禱的第一層經歷 這一本在凡事上教導人的聖經，所包含的和所表現的，都明顯地是指著耶穌基督自己。 第一，是基要的道理，就是「神的國是在他們裏面」（路17：21）。只要尋求就必尋得。 將主禱文默默地念出，同時要略略思想其中的意思，並想念住在裏面的神，是何等歡喜作我們的父， 我們就可將一切的需要傾吐在父面前。只是當我們說「父親」（我們在天上的父）之後，可停一下， 以恭敬安靜的態度，等候天父將祂的美旨彰顯給我們。 祈禱的第二層經歷 祈禱的第二層經歷，有好幾種名稱： 有人稱爲「默想的祈禱」，或稱爲「信心和默想的祈禱」，或稱爲「單純至誠的禱告」。 祈禱之後，千萬還要用一點時間，安靜等候在神的面前。 你既已奉獻了，就不可再取回；應當記得：一個禮物奉獻後，就不由奉獻的人作主了。 神所喜歡給你的一切苦難，都要忍受，如果你愛祂的心是純潔的，你就不會以爲在加略尋見祂，不如在他泊了 （參士4：14，耶46：18）。無論是在受苦之地，或快樂之地，祂總是一樣可愛的！ 並且祂對你顯出更大的愛，是在加略。 除了十字架上的愛，和棄絕自己這外，沒有一樣東西能叫你得安慰。 如果人不喜歡神的十字架，就是不喜歡神的一切（參太16：23）。 若不愛十字架，愛神就是不可能的。「心若是向著十字架，就能覺苦爲甘」。 一個特別的方法，叫我們能得著奧秘。 我們棄絕自己，向著耶穌基督，因爲我們跟隨祂，祂就是道路； 聽從祂，祂就是真理； 使我們生活的也是祂，祂就是生命（約14：6）； 這是將祂的「自己」印在我們的裏面；並將祂的品行及各種情形，也都印在我們的裏面。 我們披戴了基督的一切在我們的身上，就比僅僅理解祂要高超多了。 保羅說：「在我身上帶著主耶穌的印記」（加6：17）。 神是一切品德的原則和源頭，我們得了祂就有了一切。得著品德的多少，是和得著神的多少，成正比例了。 藉著得著神，我們就能容易確定地得著品德了，但是 品德若不是從裏面發出來，或生出來的話， 就所謂的品德，都不過是假面具；好象外面的衣服，是可以更換的一般。 那由裏面發出來的，才是真的，緊要的，永久 的。 大衛說：“王女的美麗，是裏面發出來的”(詩 45:13)。 這樣的人的品德，是能應用到最高點的，雖然他們不專注意在品德上。 因為神(就是和這些人聯合的)能帶領他們應用到最高點，神對他們是非常妒忌的！ 除祂以外， 神不許他們再嘗別的美味。 以賽亞書三十一章六節：“以色列人哪！你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向祂。” 12 真正的歸向，就是完全不傾向人和物，只專一地向著神。 除去罪惡轉向公義，就能得著救恩。但這還不能算為完全的歸向。 完全的歸向，須由外面的生命變為裏面的生命(意即除去己的生活，活出基督的生命——注)。 如果人能忠心地以愛和親近神的方法，一直對付下去，他就會希奇地覺得神，就要慢慢地完全得著他， 那時他要享受不間斷的“神的同在”的快樂，並且這是最自然的，同在和祈禱就成了習慣的結果了， 他也就會覺得他全人的官能變為異常的安靜，用安靜組成了祂的禱告，神就要給他一種直覺的愛， 這愛是無上祝福的起頭！哦！我很可以在此寫一些更深的經歷和光景，但是為著初學者的緣故， 在此暫不提，等主的時候來到，再說關於那些高深的，就是能應當在“基督耶穌長成的 身量”的各種情形裏的。 我們要非常注意一件事，就是要停止一切自己的動作及力量，讓神單獨來做，神藉著大衛說： “你們要休息，要知道我是神”(詩 46:10)。 有兩種人是不說話的： 一種是因為無話可說，一種是因為話太多。 以上所說的安靜，是第二種的情形，因為裏面所有的太多太滿，不是言語所能說盡的了。 淹死與渴死，是兩個絕不相同的死，但是可說水是他們致死的共同原因，一個是因為太多，一個是因為太少， 照樣，在這件事上因為恩典太多太滿的緣故，就叫自己安靜了！ 所以，繼續著安靜是非常緊要的。 嬰孩吃奶是一個頂好的比方：當起初他運用舌頭來吮奶， 乃至奶汁流出的時候他只要吃下，不必再吮取了，不然就要將奶汁浪費，反使自己受損失，就會要停止吃奶了。 照樣，當我們祈禱起首時，也當用親情的嘴；當神的恩典湧流的時候，應當安靜自然地，甜蜜地接受著好了， 倘停流時，我們又當用愛情攪動它，好象嬰孩一樣，不然，就不能使恩典成為利益了， 這就是吸引人到愛的自然裏，不是到自己的混雜裏。 這嬰孩靜靜地吃著奶，那麼，這嬰孩怎樣呢？ 誰能相信他是接受滋養呢？ 他愈安靜愈好，這嬰孩將要如何呢？ 他就在母親的懷裏睡著了。 所以人若安靜專一地禱告，也常能進入到奧秘的睡眠裏， 在此時，一切的能力都靜寂了，等到後來他就容易進入這種情形了。 這乃是自然的，並不必用人的力量、本事、學問。 13 安息 一個人進步到這裏的時候，除安靜外，不需要別的預備， 現在“神的同在”不斷地注入在內，成為祈禱的果效和維繫，他就要享受無上的祝福， 也覺得“不再是我活著，乃是基督在我裏面活著”。 唯一尋找主的辦法，就是“向內”。什麼時候肉眼關閉，什麼時候他就被包在祈禱裏了。 在這種大祝福中，你會希奇享受向內的談話，是外面的事情所不能擾亂的。 這種祈禱，就是“一切美事都具備”。由這人出來的一切美好品德，是很甜蜜而且自然的。 裏面的活水泉源的流露，有了這樣的自然，豐富的美好，就甚至不知 “惡”了！ 在這種情形之下，就當忠心地繼續下去，並當小心，不要選擇尋找別種情形，因這種情形，是為著接受神的注入的； 只要有這種最全備的情形，就用不著 別的預備了。 14 裏面的靜默 “唯耶和華在祂的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默”(哈 2:20)。 裏面的靜默，是絕對緊要的！ 因為這基要的永恆之道，是需要人有相當的情形，與“道的本性”相適合，才得接受這道——神的自己。 聽覺是為著接受聲音的， 是被動不是主動的；是接受的感官，不是發出的感官；如果要聽，是必須要用耳的。 所以基督——永恆之道，如果沒有基督在我們裏面講說，我們就成為死的，黑暗 的，枯乾的了。 當祂對我們講說的時候，我們是需要靜默地留心祂那活潑有能力的聲音， 因此在聖經中常常勸勉我們要聽——並要留心——神的聲音，茲略引數段如 下： “我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳。因為訓誨必從我而出，我必堅定我的公理為萬民之光”(賽 51:4)。 “雅各家、以色列家一切餘剩的，要聽我言”(賽 46:3)。 “女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽，不要紀念你的民和你的父家，王就羡慕你的美貌，因為祂是你的主，你當敬拜祂”(詩45：10-11)。 我們要忘記自己和自己的喜好，專一地聽——並要留心——神的聲音， 用這兩種辦法(或說情形)來吸取神的愛，以致得著祂所賜給我們的美。 養成裏面的靜默，是最需要外面的靜默的。 實在說來：若是不喜愛並學習外面的安靜和退修，則裏面真實的安靜是不可能的！ 神藉著祂的先知有話說：“我要領他到曠野，在那裏對他的心說話”(何2：14)。 這是一定的！如果裏面專和神來往，而外面又為著瑣碎的事忙碌，是絕對不相合的。 因為軟弱和不忠心的緣故，我們就會放蕩，失去中心(不集中)。 這時就當柔和地甘心地再轉向裏面，這才能保守靈在禱告裏度日， 若是祈禱只能限定半小時或一小時，我們的收穫就必定少。 15 認罪和自審 (一)自審應該常在認罪以先。 自審的性質和方式，應當和人的情形是一致的！ 我們現在所要講到的，就是將全人敞開地放在神面前，神必定光照他，使他看見他的過犯的特性。 這種審查應當很平和靜寂的，也應當依靠神來發現知道我們的諸罪，並非藉著我們自己的檢查而已。 (二)如果我們奮勉地用自己的力量，來強迫地自審，我們就容易受欺； 並因為自愛的緣故，就要進到錯誤裏去；以致“信惡為善，以善為惡”(參看以賽亞書五章廿節)。 當我們的虛假暴露在公義太陽前，它的神光就要將最細小隱微的原子都照明給我們看， 因此在自審和認罪的事情上，也必須棄絕自己，將我們自己放在神的手裏。 (三)當人達到這一種的禱告時，沒有一個罪能逃避譴責的。 每次有罪時，就要立刻被一種裏面的火燒和柔和的惱悶所責備，這就是那不能隱藏罪的神審查。 在 祂的潔淨能力之下，只有一法就是親愛地向著你的審判官， 用溫柔的態度，來忍受祂所給與的痛苦和糾正，祂是你不斷的審查者。 現在他不再自審了；如果他的放棄 (自己)是忠實的，他的經歷，會叫他相信； 在神的光中被審，要遠勝於最準確有力的自審。 (四)人要行這一條路的時候，就當知道認罪的法子；不然，他們容易弄錯。 當他們對付罪的時候，他們就感覺到愛與安靜的甜美滲透了他們；卻並沒有像平常 那樣感覺憂傷痛悔。 若是他們沒有受教的話，他們就要想脫離這種安靜和愛的感覺，來造成悔恨的感覺。 因為他們聽見說過：對於罪的悔恨，在真理上是應當的。但 是他們並不知道，他們因此失去更大的悔恨， 即藉直覺的愛所得的，遠超藉自己能力所得的； 而且以愛為原動力的，就一切作用比較普通所感覺的更為完全，因此當 神這樣的美意， 在你的裏面為著你工作的時候，你就不必悔恨什麼了。用這樣的法子恨罪，就像神的恨罪一樣。 最清潔的愛，是神在人裏面最親密的工作，為什麼要急急地動作呢？應當住在神所安排的情形中。 正如所羅門所說：“信靠神在神所賜的地方安靜”。 人因為很難記起他自己的過犯，就要覺得希奇！但這事應該不使他難過，因為： 第一：忘記過犯，是證明我們已經潔淨了，這是最好的進步。 第二：當認罪成為我們的責任時，神就要使我們知道我們最大的過犯， 因為神自己審查這件事，我們也會覺得審查的結果，要遠勝於我們自審。 人若自己還是活動著的，以上的教訓對於他就毫無用處，唯獨那些已經進步到這種程度的， 我要勸他們依照這教訓，不要改變一點，他們當安靜，讓神無限制地自由工作著。 16 讀經與出聲的禱告 當你讀經的時候，你若覺得裏面鎮定，就可將聖經放下靜靜地坐著，寧可少讀一點，若是被裏面吸引時就可不讀。 當你沉在內裏安靜時，你就不必用高聲長禱來 自擾。 當你正在出聲禱告的時候，你若覺得有點為難，並覺得裏面吸引你卻靜寂， 你就不要勉強繼續禱告下去，只要順從你裏面的吸引就是了。 若是那樣的禱告，是 為著“順服”就當繼續禱告下去。 無論如何，最好是不要讓形式的禱告來壓下你，或抓住你，只要完全順從聖靈的引導； 在各樣的侍奉上，也都當如此，就能得著最 高的造就了。 17 懇求（合乎神旨的） 當你覺得不能像以前那樣自由活潑地將祈禱獻上時，你就不要希奇！因為正當那時，聖靈要照著神的旨意替你禱告，正如經上說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告”(羅 8:26) 我們必須與神同工，贊成神的一切計畫，這些計畫是叫我們脫離自己的運動，讓神來代替你運動的。讓這個成功在你裏面，無論多好，都不可讓你傾向任何東 西；因為你若離開神為你所定規的，什麼東西就都不好了！神的旨意是超越一切的；所以當脫去一切為著自己快樂的東西，來藉著信心活著；這才能叫偉大的信心有 真實的工作。 18 缺乏或軟弱 (一)假若我們遊移於外面，沉迷於放蕩中，或犯一罪，我們就當立刻向裏面去。因為已與神離開的，就得趕快——愈快愈好——歸向傾向祂。有祂的同在，就 可讓祂給你任何苦的感覺都可以。要對付一個罪，最緊要的，是不使你煩惱或不安；因為煩惱或不安是從“驕傲”中和“愛自己的優點”中發出來的。我們若覺得我 們是什麼人，我們就要受傷了！如果我們灰心失望，我們就更軟弱了！當我們想到自己的過犯而發生一種憤慨時，這憤慨是比那過犯更不好的。 (二)一個真實謙卑的人，對於自己的失敗和缺欠是不驚奇的。愈看見自己的敗壞可憐，也愈會將自己棄絕給神，也愈進前和神親近、親密、合一，就更可以得著神永遠的力量。我們真願意被神引導到這地步，因為神自己說：“我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你”(詩 32:8)。 19 憂悶和試探 直接地向憂悶與試探爭戰，只能叫它們越發加增，並叫你不親近神。因為親近神，當作為你最主要的一件事。最穩妥正確的辦法；是簡單地不理那些，只專一地 親近神。好象一個嬰孩見了怪物，並不要和它爭戰，看也不再看它，他就會立刻依靠在母親的胸懷一樣。所以你也當照樣地不理那些危險，專向著神，詩人說：“神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城”(詩 46:5)。 不然，以我們的軟弱，如果試著要攻擊仇敵，那麼，我們若不完全失敗，也必要受傷！如果我們能將自己放在“神的同在”裏，我們就要得著那幫助我們的能力，這正是大衛所得的辦法：“我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不至搖動。因此我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住”(詩16：8，9)。出埃及記也說：“你們要安靜，耶和華要為你們爭戰！” 20 己的滅絕 “懇求”和“獻祭”都包含在祈禱裏，正如約翰所說的“香”，它的煙升到神面前，所以啟示錄說，有許多香給天使，要和眾聖徒的祈禱一同獻上(參啟8：3)。 祈禱就是心在神前發洩，如同哈拿說：在耶和華面前傾心吐意(撒上 1:15)。東方的博士，在伯利恒馬槽中的主腳前，將乳香獻上，就是表明這個。 祈禱就是人“愛的熱力”和火熔化上升到神前。因此人被熔化多少，升上的香氣也就有多少，這香氣是從裏面的熱烈愛火中出來的。雅歌一章十二節，新婦說：“王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香氣。”席，是人的中心。當神在席上，我們就知道如何與神同居和神的同在，藉神聖的能力的感動，要將你的冷淡溶化發出香氣。因此，王看見新婦的心融化時，就對她說：“那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各種香粉熏的，是誰呢？”(歌 3:6) 照樣，人以神的愛力，來破壞滅絕這“己”，好叫你升到神前，這就是基督徒最緊要的祭。藉此我們敬重神的權威。如經上說：“主的能力是大的，謙卑人敬重他。”將裏面的“己”毀滅後，我們就得著了神。因為我們若不除去已，主的靈就不能活在我們裏面。因此，現在要舍去我們“己”的生命，好叫祂來。 向己死，讓祂話，並讓祂得以住在我們裏面。 讓我們完全順服基督，再不為自己活著，好叫祂作我們的生命。“我們已經死了，我們的生命與基督一同藏在神裏面”(西 3:3)。神說“凡切心尋求我的人哪！將你們交給我。”但是如何將自己交給神呢？我們要丟棄自己在祂的裏面！這樣，唯有“滅絕”能做得到，這也是真實敬重的祈禱啊。但願頌贊、尊貴、榮耀、能力歸給神，直到永永遠遠(啟 5:13)。 這是真實的祈禱，也是用心靈和誠實的敬拜(參約4：23)。用心靈(在靈裏)，是因為我們進入裏面的靈——在裏面禱告的靈——的純潔裏，我們得以脫去屬魂的敗壞的禱告。用誠實(在誠實裏)，因為我們被放在神的真實裏，沒一點被造的東西。 “一切”和“沒有”是兩個真理，此外都是虛假的。當我們的“己”完全消滅時，才有相當的敬重給這一切的神。什麼時候你的“己”消滅了，什麼時候神就要充滿你。 我們只要知道這種祈禱的美好和祝福。我們就當歡喜著不斷地這樣禱告。這是重價的珠子，是隱藏的寶貝。找著的人，就將一切所有的賣了，來買這個(太 13：44-45)。“這是活水的泉源，直湧到永生。”這是用心靈和誠實敬拜神。這是純潔的傳道。耶穌基督曾確實地對我們說：“神的國就在你們心裏”(路 17:21)。這有兩面，都是實在的：一面：當神這樣地充滿我們，做我們的主時，就沒有一件東西能阻擋祂的管理；這樣，我們的裏面就作了祂的國。另一面：當我們有了神的時候，因祂是滿有無上的美好，我們也就有了祂的國。因此是滿有喜樂的，並且也可得到“被造”的極點了。有話說：“服侍神就是掌權。”被造的極點，就是享受我們的神(以神為我們的享受)。在今生也是如此。但是可惜關心此事的人，是何等的少呢！ 21 禱告的高尚結果 有些人聽說“安靜的禱告”以後，就會錯以為魂是呆死，不動的。 豈知魂的動作要比以前更高尚，更廣闊，因為神自己是司動者，魂是靠神的靈而動的。 當保羅說我們被聖靈引導時，並非說我們要停止動作，乃是說我們要藉著神的恩典而動作； 這正如以西結異象所表明的： “靈往哪里去，活物就往哪里去，活物上升，輪也在活物旁邊上升， 因為活物的靈在輪中……因為活物的靈在輪中。” 所以魂當照樣服在聖靈的旨意中，當隨著靈的轉動而動。 這樣的轉動永不退回，在被造者的身上，總是往前不息，直到極點。 魂的動作是最靜寂的，如果自己有動作，動作就成為勉強的了。這是能看得出也能分別的。如果靠著聖靈的能力來動作，這動作是自由的，容易的，自然的，好象魂自己沒有什麼動作一樣，正如詩人說：“祂又領我到寬闊之處，祂救拔我，因祂喜悅我”(詩 18:19)。 當魂傾向裏面去的時候，中心的吸力，就成為最有力的，遠超過魂所有其他的能力了！向中心的速度也是無可比擬的！這雖然是一種動作，但這種動作是極高尚、安靜、沈默、自然的，好象沒有動作一樣的。 當輪慢慢地轉動時，我們能分別它的各部分，轉動得快時就不能分別了。所以當魂安息在神裏面時，也有一種動作是非常高尚的，同時也是完全平靜的。但是愈安靜就愈轉動得快，因為是讓給聖靈來轉動指導的啊。 這吸引的靈就是神自己，祂吸引我們是要我們隨著祂。新婦是懂得這一件事的喲！她說：“願禰吸引我，我們就快跑跟隨禰”(歌 1:4)。 神的中心哪，吸引我親近禰，在我隱秘的泉源裏，使我一切的能力和官能跟著禰的吸引力。 這吸引力是治傷的膏油，是吸引我的香氣，她說：“我們跟隨禰的香氣。”這雖然是很大的吸引力，但魂能不勉強地自由跟隨著，因它怎樣是有能力的，也照樣是可喜愛的，所以當它用力來吸引你時，它也照樣的用甘甜來陶醉你。新婦說：“吸引我，我就追隨禰！”“吸引我”，——是她看見吸引的中心了。“我就追隨！”——是看見官能的能力，一直地隨著吸力而去。 教訓人完全依靠神的靈，不是使人閑懶，乃是叫人得著最高的活動；因為“我們生活、動作、存留都在乎祂”(徒 17:28)。這樣謙卑順服神的靈，是使魂歸回到最初的合一與單純的條件，以致達到被造的目的。 所以我們要丟棄我們自己各樣的動作，再進入神的單純和合一裏，因我們是照神的形象被造的。“聖靈是一位，而且是能分給我們各樣恩賜的。”祂的合一並不 除去祂的複雜功用。當我們與祂的靈合一的時候，就是和祂自己合一；我們就已有了與神相同而合一的聖靈。那末，在外面就能行出神各樣的旨意來。 所以當我們被神的靈感動時，我們的動作(即感動後的情形)，所有的力量和程度，就遠超過那沒有受感動以前，我們自己所有的了。 我們當將自己交給神來引導，智慧的動力是勝過一切動力的。繼續依賴祂的動作，我們的活動，才有真實的果效。“萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的”(約 1:3)神起初原是照著祂的樣式造我們。現在神用祂“道的靈”來造我們，好叫生氣(創 2:7)，就是我們被造時所吹入的氣，在我們裏面成為形像。這生命就是合一單純，清潔親密，而且常常結果子的。 在人的裏面，魔鬼已將神的形象破壞了！所以我們要恢復這道，就是我們被創造時所吹進的靈，乃是絕對需要的了。因此我們必須被動地放在神的手中，讓祂來更新就好了。誰能將神的形象再造在我們裏面呢？只有“父本體的真像”的那位，才能做得到。 所以我們的活動，就該努力於得著並繼續於一種情形之下，就是要很容易地得著神的印象，最順服地讓神的話作工。 如果畫板是搖動著的，畫家就難畫出真像來。所以我們每一個利己的動作，是會產生錯誤和虛假的相貌的，也是會阻礙畫家的工作和祂的計畫的。所以當安靜著讓祂來動。“在耶穌基督裏有生命”(約 5:26)。祂該是每一樣東西的生命。 動作的價值，是用有效的品格來估定的，這動作是遠超過一切動作的。以神的原素來司動作，這動作才是屬神的。人的動作無論多好多美，就是有神的恩典同 在，也不過是屬人的。所有的生物只有被造的生命；唯有這道才有在祂裏面的生命，並且能將這生命性情分給人。所以我們當倒空自己，讓祂的生命流入。其方法就 是拒絕亞當的生命，舍去自己的動作。這與保羅所說的相合：“若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了”(林後 5:17)。要達到這一步，就當對自己和自己的一切動作死。好讓神的動作來替代。 所以我們不是禁止動作，乃是命其動作，但須絕對依賴神的靈，好叫神的動作，替代我們的動作。這個是需要人合作的。合作的辦法：就是節制阻止自己的動作，好叫神的動作漸漸得以加增高升；末了，凡是出於己的，就都被神融化了。 在福音書裏，主曾舉述一例，就是馬大所行的，她所行的原是不錯的，但她藉著自己的靈來動作時，所以主才責備她。因為人的靈是不安靜的，是好動的，所以雖然作的很忙，其實作的是最少的。主說：“馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾；但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的”(路10：41-42)。那麼，馬利亞所選擇的，是什麼呢，就是自然、平安和靜默。她真的靜著，基督的靈就在裏面動著。她不活出自己來，基督就在她的裏面作她的生命。 這是指示我們要跟隨基督，放下自己和自己的動作 ，這是何等的緊要啊！ 祂的靈若不在我們裏面賜生命，我們就不能跟隨基督。我們的靈應當倒空，好讓主的靈進來。保羅說：“但與主聯合的，便是與主成為一靈”(林前 6:17)。大衛說：“但我親近神，是與我有益，我以主耶和華為我們的避難所，好叫我述說禰一切的作為”(詩 73:28)。 親近神，就是與神聯合的起頭。 與神聯合，是有“起頭”、“繼續”和“完成”的。最初是傾向神，如以前所述的，就是：“先往裏面去一直達到中心吸力的範圍內，渴望著與神聯合。”當與神更近時，就與神更親了，親的程度愈過愈強，到了末了就聯合為一，這就是“與主成為一靈”了，本來散漫放蕩的靈，在此就歸回神了。 我們必須與神合而為一，這是神的運動，也是“基督耶穌的靈”的運動。保羅說：“人若沒有基督的靈，就不是屬基督的”(羅 8:9)。所以若要屬基督，必須充滿基督的靈。若要充滿祂的靈，我們必須倒空自己的靈。使徒在此也曾證明神運動的必需說：“凡被神的靈引導的，都是神的兒子”(羅 8:14)。神血統的靈，就是神運動的靈，所以祂說：“你們所受的，不是奴僕的靈，仍舊害怕；你們所受的是兒子的靈，因此呼叫阿爸父”。 這靈不是別的，就是基督的靈，藉著祂，我們就有分於祂的血統，“聖靈與我們的心同證，我們是神的兒女”(羅 8:16)。當人讓榮耀的靈在他裏面運行時，他就有血統的見證，並且感覺無上的快樂，因為不再是奴僕的靈，乃是自由的——是神兒女的自由——他的動作，也是自由的，甘甜的，同時是有力的，不錯的了。“動的靈”的動作是必須的！所以保羅論到我們對於祈禱的無知就說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告，鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求”(羅8：26-27)。如果我們不知道應該需要什麼，或祈禱什麼，就在我們裏面的聖靈(就是我們要回到祂裏面去的那個聖靈)能替我們禱告。我們豈不應當讓祂有無限的自由動作，以致為我們有說不出來的歎息禱告嗎？ 這靈即“道的靈”是能聽見的。正如祂自己說：“我知道禰常聽我”(約 11:42)。如果我們讓這靈替我們禱告，我們也必常被神聽見。使徒也說到此中的理由：“鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求”(羅 8:27)。這樣看來，聖靈只求合乎神旨意的東西了。神的旨意，就是我當得救，當完全！所以聖靈的代禱，乃是有偉大的目的。 為什麼我們被許多的顧慮重壓著，為各樣的世事疲勞呢？為何不說：“讓我們安息呢？”神自己對我們說：“你們要將一切的憂慮、難處，都卸給神。”神曾用不能形容的愛，藉著以賽亞對我們說：“人花費了他的精力金錢，卻走錯了路；在千萬外面的事上，竟不知道得快樂最容易的秘訣。你們為何花錢，買那不足為食物的；用勞碌得來的，買那不使人飽足的呢？你們要留心聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂”(賽 55:2)。 我們曾否知道這樣聽從神的福氣呢？人藉此得著了何等的能力呢？“凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲”(亞 2:13)。在神面前，什麼都當安靜！若我們專一地退避在神裏面了，神藉著以賽亞又有話說：“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子；既或有忘記的，我卻不忘記你。”哦！有福的言語，其中滿有安慰！在此，是叫我們不必懼怕，因祂顧念我們，遠超過我們所能想到的。我們隱避在神裏面，有神的處置和引導，還有什麼懼怕的呢？ 22 裏面的動作 動作是有內外之別的，外面的動作，或好或歹，是與天然感覺有連帶關係的。 我所注意的，是裏面的動作，就是人的能力，藉著摒棄一切，專傾向裏面去。 當我對向神的時候，如果我的動作 ，一有改變，我就會離神向物(受造之物)，這“離”、“向”是按照動作的程度為轉移的。當我向物時，而要轉向神，我就必須有一種動作，來成功這目的。這一 種動作愈完全，回轉的程度也就愈易完成了。若要完成這回轉的程度，常是需要多次重複的動作。這種回轉是演進的，也有時是立刻的。 我的動作當繼續不斷地回向神，使每一個官能、力量都專一地為著神，正如西勒的兒子說：“將你心的運動，繼續地與神的聖潔聯合。”又如大衛說：“我要用我的全力為禰。”這是因為誠懇地再進到我們自己裏面而成功的。以賽亞說：“回到你的心去！”因為我們因罪離開了我們的心。神需要我們的心！經上記著說：“我的兒！將你的心給我，叫你的眼能察看我的道路”(箴 23:26)。 將心給神的意思，就是將一切永遠的力量，帶往中心傾向神，使我們一切和祂的旨意合一。所以我們當從開始時，繼續不變地傾向神。 但是人總是因軟弱不定，常傾向外物，以至於放蕩。當你看見這種錯誤時，就當藉著“純潔”、“歸回”的動作來糾正它，叫你又得以在神的裏面。這種動作和那簡單不倦而有力的向神的心，是一樣增長的。等到這種向內的動作成為習慣後，就變作繼續不斷的了。 人若已經有了這種動作時，就不可因為要作成這種動作而煩擾自己；因為若試著要作成這種動作，就難免有困難和勉強了。 有時甚至要發生一種離去正當的情形：雖然實在已經得著，而同時卻還在那裏尋求；其實這種繼續向內的傾向和不斷的愛，已經有了證實。而人尚在那裏尋求，——用多種動作，尋求一種動作——而不專用一種動作來繼續著親近神。 我們要注意：有時我們忽有許多明顯的單純動作，這就是證明我們的心思已經散漫了；也證明心思散漫之後重新回轉進入到心裏的時候，我們就當居住在安靜中。這樣看來，以為無所動作，乃是我們的錯誤，但我們所有繼續的動用，須和屬靈的進程相稱。 許多屬靈人的最大難處，就是因為不清楚瞭解這件事，有時候動作是暫時的，清楚的，有的卻是繼續的，還有的是直接的，也有的是反對的，然而都不能造成第一種動作，也都不能造成末了的動作。 第一種動作是為著那些散漫，這種人該有相當的努力(即與散漫的程度相等的)，只要一個最單純的動作就夠了。 繼續動作的意思：就是人用直接的傾向，完全向著神，若沒有什麼間斷，就無須更新了。人若這樣地向內，就住在愛裏了。“神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面”(約壹 4:16)。 人這樣自然地過去，並非閒散著，卻仍舊是不斷地有動作的，就是沉在神的裏面。此時，神的吸力愈過愈大，跟著這大吸力的人，同時也努力前進，就會沉得更深，直到神的愛海裏去了，這樣，就會有無限的能力，遠勝過第一次的回轉。 人在這樣深沉有力的動作時(全將自己交給神)，就會不能看見他自己的動作了。因為這時的動作，是直接的，不是反射的；因為有許多人就以為他們全然不動了。豈知這是看錯了！因為他們當此，已是不能再有什麼更真實的動作了。他們當說：“我們不能辨清動作，卻不是沒有動作啊！” 他們並非自動，乃是被吸引而隨著吸力而動。愛是這裏的重量，將他們沉在神裏，好似沉在深海裏，並且是沉得最速最深的。 若說我們不製造動作，是不對的！但所製造的情形是不盡相同的。錯誤就是在這兒發生了：那些知道要動作的，就想要有分得明，看得清的動作；豈知這是不能的！分明的動作是為著初學者。更高的動作，是為著更進步的人。如不由初學的進入更深的，即不可能了。 所以一切的事，必須按時而行。每一步都有它的起首，進行和極點。一起首就中止的，是可惜的錯誤！因為就是那沒有本領的也是有進步的。 起初時，我們需要殷勤勞力，到後來就有收成。當船在港時，水手要用力將它撐到海裏去，既到了就無須用力了。照樣，當人被罪或世界束縛時，應當用力掙扎，使得自由，束縛的繩索也需要解開才是。 船越往海裏前進，就越與岸離開；離開岸越遠，進行就越不費力了。終至於飛快地前駛，也就無須用槳，掌舵的只要把著舵，扯起帆篷來就是了。 扯起帆蓬的意思，就是用單純的祈禱，將我們自己放在神面前，讓聖靈在我們身上作工。把舵的意思，就是約束我們的心，勿使離開正路，只順著聖靈的引導來前進，聖靈就漸漸佔有了我們的心，正如凡吹著帆篷催促船前進一般。 只要風順，掌舵的和水手就可休息，船自然能前進的。在這種休息的狀態中，反而能叫船前進，勝過他們自己的用力。假若他們拿起槳來使用，他們就不但將自己弄成疲乏，並且反要阻止船的前進了。 這種情形，我們應該在裏面追求，使我們在最短期內進步，靠神的力量是遠勝於靠自己的力量的。如果人肯照這個法子行去，就能知道這是最容易的法子了。 如果風是逆的，我們應該拋錨使船不動。我們的錨，就是我們向神的信託和希望。要忍耐著等候，直到風潮過去，順風又來的時候。如大衛說：“我曾耐性等候主，祂垂聽我的呼求”(詩 40:1)。所以我們必須退避到神的靈裏去，將自己完全交給神來引導。 23給牧師和教師 如果那些作工得人的人，能即以禱告和裏面的生命，作為得人的計畫，就其結果：必定有頂多而且永久的得救者。 反之如果只注重外面的事情：如種種規條，和種種外面的對付，卻不以基督管治其心，就其獲得的結果，必定是稀少而且是暫時的。