120篇第一節,詩人不再求助於律法,反而直接在急難中向神呼求,祂就應允他。藉呼求,神將他的魂從說謊的嘴唇、詭詐的舌頭和那些恨惡和平的人中救出來。
121篇,他向山 (錫安山,他的目的地) 舉目,知道他要達到目的惟一的幫助,是從造天地的主而來。
122篇,詩人已歡喜的站在耶路撒冷的「門」內,似在回應118篇的十九、二十節。他便得開啟,認識耶路撒冷被「建造」,是聯絡整齊(原文意「合一、一起」)的一座城,並為耶路撒冷求平安,愛你(指耶路撒冷豫表召會)的人必然興旺。
123篇,詩人向坐在天上的主舉目,思念天上的事(西三1,2),他在殿裏服事主,眼睛專注於神,如同僕人和使女望(有「向」或「到」的意思)主人和主母的手。然而他的魂仍受仇敵攪擾。
124篇,以色列人要耶和華在他們這邊,以免敵人攻擊,但他得幫助是在於造天地之神的名。
125接著詩人經歷信靠耶和華,就如錫安山永不動搖 ,這是125篇。
126但也是墮落的開始,猶如所羅門時的以色列國,在達到最高最榮耀時,卻是墮落、分裂、衰敗的起始,最後被擄。然後就經歷126篇的被擄歸回,不只歸回耶路撒冷就是地方召會,更是歸回錫安作得勝者。作詩人深深領悟,必須恢復到生命的路上,歷經流淚撒種,才能歡呼收割。那帶種子流淚出去撒種的,必要歡呼帶著禾捆回來。這提醒我們在主恢復中的信徒,堅定走生命建造的路,今日出去撒種,那日才能歡呼收割。
以色列人歸回後,就重建聖殿,重修城牆、城門。作詩人一面領悟這一切若不是耶和華神所要作的,我們就枉然建造,也枉然儆醒。
127該注意神賜的生命的擴展,以我們的兒女-神所賜的產業為豫表,要多得如勇士手中的箭袋充滿了箭(屬靈兒女眾多),使他在城門口和仇敵說話的時候不至羞愧,這是127篇
128篇接續遵行生命的道路。特別提醒要喫親手「勞碌」(與前一篇不同字,這裏重工作、生產;而那裏有痛苦的含意,其字源更有煩惱、悲傷等意)得來的,以蒙福且順利。神也賜福使他妻子像多結果子的葡萄樹,果子成串地纍纍下垂,兒女多得像橄欖栽子,新鮮活潑且盡功用,而且生命一直延續,以致於看見兒女的兒女。
129篇似乎另起一轉折,說到以色列又遇仇敵攻擊,而且這次仇敵不只針對個人,更是恨惡錫安(129:5)。
130-
131詩人再度從深處向神呼求、懇求,他的魂學習等候神和仰望神的話,終至平穩安靜,好像斷過奶的孩子在他母親懷中。雖然他已長大不再吃奶,是吃乾糧了,但他仍然依靠神、仰望神,如同孩子靠在母親懷中。這是一幅描繪在生命中長大的人,緊緊倚靠神,既甜美又親密的圖畫,暗示我們無論環境多艱難,仇敵多猖狂,我們仍應如斷奶的孩子在母親懷中般,簡單信靠神,享受生命道路上的平穩安靜。
132篇是關鍵的一篇,講到召會的恢復。先恢復像大衛那樣迫切地為神的居所起誓、許願,並立下為神建造居所的心志。求神和祂見證的櫃同入祂安息之所,又使祭司披上公義,虔誠人歡呼。神就回應大衛,向他起誓:「要從他本身所生的立一位坐在他的寶座上。」(132:11)這豫言了作王的基督,也揀選錫安當作自己永遠的居所,又豐厚的賜福,包括與神一同安息,與神同在,飽得食物,榮耀的衣服,得勝的角,照亮的燈,和發光的冠冕等七項美福。這些項目是召會生活的高峰,描繪在錫安(神的山最高峰)之得勝者的光景。
133篇進到甜美的召會生活,弟兄和睦同居,有上好的油(指聖靈)澆灌,又有黑門甘露(指新鮮復甦的恩典)降在錫安山,因那裏有神命定的福,就是永遠的生命。
134上行詩的終點134篇,達到頂峰錫安山(豫表教會中的得勝者),滿了對神的稱頌和對神的眾僕人的祝福,也願神從錫安賜福給他們。此時神的百姓不再有失落和嘆息,滿了榮耀和歡呼,與119篇律法的結局真是強烈的對比,有天壤之別。
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