以利亞和以利沙

以利亞和以利沙是上帝所重用的兩個先知，以利亞是以利沙的老師，以利沙跟隨以利亞學習作先知，直當以利亞被接去為止。若要比較兩位的成就，絕大部份的舊約學者都會同意，以利沙的成就高過以利亞。

以利亞一生所行的神蹟，在聖經中有記載的有八個，而以利沙則有十六個。有人說，因為以利沙領受雙倍的聖靈，所以他的成就兩倍於他的老師以利亞。

以利亞有許多先知門徒（有如今天的神學生），列王記下二章記載，當以利亞要被接升天之前，他要從五十多位先知門徒中，選立一位接續他成為先知。

以利亞之所以不能繼續被上帝使用，乃是因為他在迦密山上勝過四百五十位巴力先知，證明耶和華上帝才是真神之後，受到王后耶洗別的威脅，他看重自己的生死，過於上對上帝的信心，因此他不再願意跟隨神往前走下去，所以神就不能再使用他。當他害怕被耶洗別殺害的恐懼抓住，而逃到羅騰樹下求死的時候，以利亞時代就結束。取而代之的，是以利沙的時代。所以耶和華吩咐以利亞膏以利沙接續他作以色列國的先知。

以利亞後來從五十多位先知門徒中選定了以利沙，詳細思想列王記下第二章的記載，我發現以利沙之所以在五十多位先知門徒中脫穎而出，乃是因為看重以利沙是一位肯跟隨到底的門徒。

神的僕人從被揀選到得著能力，以神的能力成就神的工作，是有一段跟隨的過程的。從以利亞被接升天之前，以利沙跟隨以利亞行走的路線，我們可以把跟隨的過程分為五個階段：吉甲→伯特利→耶利哥→約旦河岸→過約旦河。這也是主工人跟隨主的五個階段：

一 吉甲：羞恥被輥去的階段

吉甲，是以色列人進入迦南地的第一個據點。

以色列人在曠野走了四十年，第一代出埃及的百姓都倒斃在曠野，因為他們在曠野悖逆犯罪，不信耶和華神能夠帶領他們進入向列祖起誓應許的地。然而上帝卻應許他們的子孫──在曠野出生的第二代可以進迦南美地。但是，這些在曠野所生的第二代百姓，全都沒有受過割禮，所以上帝吩咐約書亞給他們行割禮。而行割禮的地方就是在吉甲這個地方。

約書亞記第五章八至九節說：『國民都受完了割禮，就在營中自己的地方等到痊癒了。耶和華對約書亞說，我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了。因此那地方名叫吉甲，直到今日。』所以吉甲的意思就是上帝把在埃及的羞辱輥去了。

埃及屬靈意義所象徵的，就是為奴之地，這個世界就是我們未得救之前的為奴之地。吉甲屬靈意義所象徵的，就是上帝把我們在世界上做撒旦奴僕的羞辱拿去之地。

當以利沙知道上帝要把他的師父以利亞接去，他就不離開以利亞。聖經說：『耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往，以利亞對以利沙說，耶和華差我往伯特利去，你可以在這裡等候。以利沙說，我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。』換句話說，以利沙不願意留在吉甲。雖然吉甲象徵著上帝的赦罪，但是吉甲只是一個開端，是救恩的剛開始，而不是終點。

吉甲也可以說是信仰的啟蒙階段。許多基督徒到了吉甲就停在那裡，有些人一停就停很久，沒有甚麼成長，不但誤把哈蘭（中點）當迦南，而且比把吉甲（起點）當迦南。

希伯來書的作者勸勉我們『要離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步』，許多基督徒信主多年，對神的話語的認識還只是在開端的地步，禱告還只是在開端的地步，信心還只是在開端的地步，甚至靈性還只是停留在開端的地步。若是這樣，那就是一直停留在吉甲的階段。

當年以色列人進到吉甲之後，迦南遍地還有許多外邦民族，以色列人必須把他們全部趕出去。因此吉甲只是攻打迦南的起點，若以色列人想要擁有迦南地，他們就必須繼續前進。聖經說：『以利亞對以利沙說，耶和華差我到伯特利去，你可以在這裡等候。以利沙說，我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你，於是二人下到伯特利』。以利沙選擇不停留在吉甲，而是繼續隨以利亞往前走。

吉甲是主工人跟隨主的第一個階段，讓上帝把我們在埃及（就是世界）的羞辱輥去，當上帝把我們在世界上的罪惡羞辱輥去之後，我們必須繼續前進到下一個階段。

二．伯特利：住在神殿中的階段

主工人跟隨主的第二個階段是：住在神的殿中。

當以利沙不願意停留在吉甲之後，以利亞就帶著他往前行，聖經說，他們來到了伯特利。伯特利是當年雃各逃避以掃追殺的落腳之地。在這個地方雃各夢見一個天梯立在地上，梯子的頭頂著天，有上帝的使者在梯子上，上去下來，耶和華站在梯子以上。雃各睡醒之後說：『耶和華真在這裡，就懼怕說，我竟不知道。這地方何等可畏，這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門』，於是雃各把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。就給那地起名叫伯特利（就是上帝殿的意思）〔但那地方起先名叫路斯〕

伯特利是上帝的殿，是敬拜事奉神的地方。今天的教會就是屬靈的伯特利，是上帝的殿，是敬拜事奉神的地方。當一個人蒙救贖成為基督徒之後，他的內心裡面也會自然產生了個伯特利，就是聖靈的殿。保羅說：『豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？神的聖靈住在你們裡面。』我們不能讓裡面的聖殿毫無敬拜，不能讓心裡的聖殿荒涼。

許多人以為成為基督徒就夠了，成為一個教會的會友就滿足了，因此不太注重屬靈生命更深的成長。今天我們就好比雃各一樣，我們為了逃避罪的追殺（因為罪的工價乃是死），我們進到教會裡面遇見神。

然而，若我們來到上帝面前，卻沒有對神有更深的敬拜與事奉，那麼，教會就不是我們的伯特利，而只是路斯而已（伯特利是雅各遇見主之後才更名的，是有柱子澆上油的地方，而路斯則是沒有神顯現，也沒有恩膏，甚至沒有一根象徵敬拜的柱子被豎立起來的地方）。

聖經說以利亞就帶著以利沙到伯特利，那時以利亞就對以利沙說：『耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裡等候。以利沙說，我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。』

有人說，在伯特利天門都開了，還要往前走做甚麼？就好像彼得在變像山上向耶穌說：『主啊！我們在這裡真好，你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞』。若是我們以為做基督徒只是要追求天門開了（聖靈充滿、美好的教會生活、基督徒的敬拜與團契、彼此相愛），我們就會和彼得一樣有搭三座棚的想法，那就不懂甚麼叫作加略山上的愛。因為加略山的愛就是耶穌的愛，也就是一種肯犧牲的愛，是一種能夠為靈魂的得救而多走一哩路的愛。

若真要跟隨主，伯特利還不是我們的終點，因為前面還有耶利哥──一個經歷更深磨練的階段等著我們。

三．耶利哥：經歷磨練的階段

主工人跟隨主的第三個階段是：經歷神的磨練。

當以利沙不願意停留在伯特利之後，以利亞就帶著他往前行，聖經說，他們來到了耶利哥。耶利哥這個名字原來是「苦難、試練、磨練」的意思。

約書亞記第五章十至十二節記載，當以色列百姓在曠野走了四十年，進入迦南地之後，他們就在耶利哥停留。

以色列人在耶利哥做了兩件很重要的事情：

第一是，守逾越節，並在逾越節的次日，他們就吃迦南地的土產。他們不再靠上帝從天上降下嗎哪來餵養他們，他們必須學習自己尋找食物。

第二是，他們必須趕出迦南地的外邦民族，而第一個要攻取的城市便是耶利哥城。耶利哥城最大的特色是傾斜而高大的城牆，易守難攻。耶利哥也是交通門戶，南至耶路撒冷，西達伯特利，以色列人必須先攻下此城，才可直入迦南腹地，取得北進的根據地。

這兩件事給我們的屬靈意義是：

第一，基督徒在靈命上要脫離吃奶的階段，要學習吃當地的土產。以前都是別人幫我讀經、幫我禱告、幫我事奉，現在輪到我可以自己讀經、自己禱告、也學會事奉。

第二，在我們的生活中，有許多事物是我們的耶利哥，我們要憑信心征服它。菸酒不能戒掉是我們的耶利哥；習慣安逸的生活是我們的耶利哥；健康的問題是我們的耶利哥；甚至，人際關係是我們的耶利哥。這些屬靈高大的城牆，若是我們憑信心繞城七日，再堅固的城牆也要倒塌。

耶利哥的階段是經歷磨練的階段，作主的工人在跟隨主的過程中，耶利哥階段是一個相當重要的階段。

聖經說，當以利沙跟隨以利亞來到耶利哥的時候，以利亞對以利沙說：『耶和華差遣我往約旦河去，你可以在這裡等候，以利沙說，我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你，於是二人一同前往。』

在耶利哥階段之後，還有更進深的階段，就是約旦河的階段。

四．約旦河：從客觀到主觀經歷能力的階段

主的工人跟隨主的第四個階段是：從客觀到主觀經歷能力。

當以利沙不願意停留在耶利哥之後，以利亞就帶著他往前行，聖經說，當他們來到了約旦河時『以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。』

當主的工人願意離開吉甲、伯特利、耶利哥時，他才能經歷到約旦河的神蹟。不過，若把我們比成跟隨的以利沙時，我們就必須承認，以利沙所經歷用衣打水的神蹟，只是客觀的看見，是以利亞行的，而不是自己行的。

或許，我們曾經經歷過一些神蹟，也聽過一些有關神蹟的見證，但是，這些都不是自己所行的神蹟。一個主的工人不能停留在這個階段，應當操練把從別人身上的榜樣以及所看見的的客觀經歷變為自我的主觀經歷──就是要像以利沙那樣求『願感動你的靈加倍的感動我』。

到底以利沙為甚麼要求加倍的聖靈呢？因為以利沙被揀選接續以利亞作先知，以利沙的時代的社會是一個比以利亞時代更險惡的社會，只有求那感動以利亞的靈加倍的感動以利沙，以利沙才能在那個時代做先知。這是很難得的祈求。

今天，我們每一位主的工人，所面對的時代之險惡，何止二倍於以利沙時代，在這個時代做神的工人，我們應當求加倍感動以利沙的靈再加倍的感動我。我們要求加倍的聖靈感動我作傳福音的工作、我們要求加倍的聖靈感動我禱告、我們要求加倍的聖靈感動我有恩賜的事奉。我們若獲得那加倍感動我們的聖靈，那事奉才會是我的主觀經歷。

以利亞有能力，並不表示以利沙就有能力。我們需要學習以利沙，把客觀的經歷轉變為主觀的經歷。

五．過約旦河：生命撕裂破碎的階段

我們不但要求加倍的靈，也要付出一些行動，就是把自己撕裂，這是主的工人跟隨主的第五個（最後一個）階段。

聖經說，當以利沙求加倍的靈感動，他們二人正說話的時候『忽然有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風去了，以利沙看見就呼叫說，我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！』以利沙為以利亞被提而頓時感到絕望。或許在以利沙看來，能力已經隨著以利亞的被提而消失了，以色列的戰車馬兵──象徵著神的庇護頓時離開，讓以利沙感到無助。

然而，以利沙應該相信耶和華神，一定會再興起一位以色列的戰車馬兵，來幫助以色列國。其實，這位要被興起成為以色列戰車馬兵的人，不是別人，正是對著以利亞呼喊『以色列的戰車馬兵啊』的以利沙自己。

聖經說，當以利亞被接去之後，以利沙就把自己的衣服撕為兩片，再拾起以利亞所掉下來的外衣，用這外衣打水過了約旦河。當以利沙先把自己的外衣撕裂，接受以利亞能力的外衣就有神蹟出現。

我們必須把自己驕傲的外衣撕裂，上帝的能力才能從天上降下來。若我們用我們的驕傲當外衣擊打河水，或靠自己的才幹當外衣擊打河水，河水絕對不會分開。這對每一位事奉神的工人是一個相當重要的學習。甚麼時候我們學會把自己的老我撕裂，上帝就能自由的透過我行神蹟。甚麼時候我們願意把自己的硬心撕裂，甚麼時候就會有湧流不息的能力從天上下來。

[結論] 一個基督徒的成長過程必須經過吉甲、伯特利、耶利哥、約旦河以及過約旦河五個階段。每一個階段都很重要，每一個階段也都不能成為我們長久停留的地方。神的工人必須不斷在成長中，得著事奉所須要的能力。

上帝從世界的罪惡中把我們拯救出來，讓我們住在神的殿中，使我們經歷考驗，甚至讓我們客觀的看見或聽見發生在別人身上的神蹟，這一切都為了預備我們主觀而親身的經歷上帝的能力。

求主從這一段聖經中，讓我們由以利沙跟隨以利亞的五個階段，思想《主工人的跟隨》。面對現今的時代，我們都是神所揀選的工人，我們若願意服事這時代的人，願當年感動以利沙的靈，加倍的感動我們。