神的五大应许

神的五大应许

经文：林后1:20-22　神的应许无论多少，在基督都是是的。

提后2:11-13 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。

经文略解。神在圣经中的应许不可计数，有人称约有三万个，无论有多少，在基督里都是“是”的，都是确定不移的。而耶稣基督是我们得福的唯一途径。神的信实与耶稣基督的中保，双重证明神的应许是绝对不会落空的。都是真实可靠的。

不能一次数尽神的应许，我们分享“神的五大应许”

一：因信称义的应许：

（罗3:23-26）因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

（每一个应许，先翻阅圣经，再读出，再解释，再结论。让圣经自己说话）

原来我们是罪人，与神为敌的。藉着信心，因耶稣基督的流血，就白白地称义了。（你相信这个应许吗？你得到了这个应许吗？）

这就是“得救”的应许：（罗10:9-10，帖后2:13-14）

这也是“得永生”的应许：（约3:16-17,约壹5:12-13）

这也是“进天国”的应许：(约3:3-7)

藉着耶稣基督的宝血，我们相信他是我们的救主，就“白白地称义”，就得着“永生”就能进入“天国”。

二：罪得赦免的应许：

（约壹1:9-10）我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以　神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

人犯了罪，只要肯悔改，承认，就必蒙赦免。只有一种罪不会被赦免，就是不肯承认的罪。

所以，不管什么时候，你若有什么软弱，有何等不堪的经历，都要到主耶稣面前来悔改，承认，离弃，使你得平安，得赦免，得恩典。

三：复活被提的应许：
（帖前4:14-17）我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，　神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。 以后我们这活著还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

（林前15:51-54）我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成（注：“变成”原文作“穿”。下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。

这个应许是给我们一切相信了主耶稣，蒙恩得救者的。我们的主耶稣被害第三天从死里复活，成了初熟的果子，我们也都要复活，都要改变，都要被提，得着永不朽坏、永不玷污、永不衰残的属天基业，拥有荣耀、强壮、属灵的身体，与主同住。

四：荣耀赏赐的应许：

启11:18：连大带小得赏赐的时间。

太25:15-23　又良善又忠心的仆人，可以享受主人的快乐

路19:12-19　良善的仆人，有权柄管理十座城五座城

彼前1:7 得胜试炼的人，得着称赞、荣耀、尊贵

提后4:8 爱慕主显现者，得着公义的冠冕

启20:4-6 与主一同作王一千年

神应许赐给一切敬畏他名之人的荣耀与赏赐不可胜数，所以我们要竭力多作主工，因为一切的劳苦，在主里面都不是徒然的。（林前15:58）

五：随时同在的应许：
（约14:16-17）我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（注：或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

中国妈妈tiger mother教育女儿

今年1月美國耶魯大學法學院華裔教授蔡美兒（Amy Chua）出版新書《虎媽的戰歌》，推崇東方「母老虎媽媽」教育模式，在歐美引發討論，登上《時代》雜誌封面，也有人寄死亡威脅信。最近在書中被罵成垃圾的長女蔡思慧，先後收到美國頂尖大學哈佛與耶魯的錄取信，證明「虎媽」教育模式大勝。

美國世界新聞網報導，蔡美兒透過自己的部落格，表示17歲的蔡思慧（Sophia）已獲哈佛大學和耶魯大學錄取，即將成為長春藤盟校的學生，但尚未決定就讀哪一所學校。而在寫給《波士頓前鋒報》的伊媚兒中，她則表示：「我不能居功。我不覺得我的教養方式與她被錄取有關。我覺得這百分之百是Sophia自己努力的結果。」

中國母親嚴格勝西方

外電報導，今年初祖籍福建的蔡美兒在美國推出新書《虎媽的戰歌》（Battle Hymn of the Tiger Mother），《華爾街日報》在1月8日刊出書摘，標題為〈中國母親何以更優越〉，報導蔡美兒如何以言語辱罵、心理控制和恐嚇教養女兒蔡思慧與蔡思珊，引起非常強烈的反應與廣大迴響，新書出版當天即在亞馬遜網站榮登銷售排行榜第6名，威力震撼國際。

蔡美兒在書中透露如何教育2個女兒：永遠不准做的事，包括在外面過夜、整天玩樂、看電視或玩電腦遊戲、選擇自己的課外活動、學業成績在Ａ以下；除了體育和戲劇，其他科目都必須是第一名；琴練不好就不准吃飯等。

不過，蔡美兒也強調，中國父母的嚴苛要求下，另外還融合了「愛」、「了解」，以及「父母本身的積極參與」。

國際輿論褒貶不一

有人表示蔡美兒的教育方法已接近「虐待」女兒，甚至認為這本書是危險的「樣板」，可能為「仇華」人士提供更多口實。

但有更多人認為蔡美兒的教育方式有道理，《時代》周刊也在〈虎媽的真實故事〉一文中反省：「用她剃刀般鋒利的筆，蔡美兒讓整個美國的父母思考這樣一個問題：我們是不是就是她所說的『失敗者』？」也有網友公開感謝他們的母親用類似方式管教他們。

儘管外界褒貶不一，但「虎媽」教育下的2個女兒在學業與人格上有良好發展，卻是不爭的事實。曾被罵成「垃圾」的大女兒蔡思慧，不僅14歲即在美國紐約卡內基音樂廳舉辦獨奏會，現在還讓美國2所頂尖大學搶著要，可說是「虎媽」教育模式大勝。“中国妈妈”的教育方式对待她们。
严格禁止两个女儿在外面过夜、
过多地看电视或玩电脑，
并要求她们从小练习小提琴和钢琴、
在体育和戏剧之外的每一门课程中拿到A的成绩。
如果女儿在学习或练琴时遇到困难，她会严加责备并督促她们努力。

《赫芬頓郵報》評論說，中國父母總是相信他們知道“什麼對孩子是最好的”，
他們會用自己的決定蓋過孩子自身的需求和想法。
這種苛責並非虐待，而是一種“愛的表現形式”。
當然，“中國媽媽”的訓子模式並不是所有中國母親的通性，也不意味着美國母親就不會這樣做。
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《母老虎媽媽戰爭之歌》（Battle Hymn of the Tiger Mother），勾劃出中國母親的勤管嚴教。

蔡艾美說，她的兩個女兒永遠不准做的事包括在外面過夜、整天玩樂、看電視或玩電腦遊戲、選擇自己的課外活動、學業成績在Ａ以下等等。而且。除了體育和戲劇，其他科目都必須是第一名。

蔡艾美認為，西方父母過於重視孩子的自尊心，唯恐孩子壓力過大或不快樂。而西方父母所謂的嚴厲，通常與中國媽媽的標準有天壤之別。她的西方朋友認為讓孩子每天花卅分鐘練習樂器，已夠嚴格了，但對一個中國母親，兩、三個小時都不為過。

華人父母認為，直到你能擅長和掌握自如前，沒什麼東西是有趣的。而掌握自如需要努力，孩子本身不喜歡辛苦，因此，父母要替孩子作選擇，孩子一定會頑強抵抗，但此時父母一定要堅持下去。蔡艾美認為，很多西方父母卻往往因此放棄。

蔡艾美強調，孩子的承受力，遠比父母想像高。西方父母過於注重孩子感受，面對一個胖孩子，中國媽媽會說：「胖子，該減肥了！」西方父母卻委婉地說「健康」、「運動」之類，唯恐一個「胖」字會殺傷孩子。

不過，蔡艾美同時強調，中國父母的嚴苛要求下，另外還融合了「愛」、「了解」，以及「父母本身的積極參與」。
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『中国虎妈』（简称）的作者蔡美儿介绍了她的生长经历和背景。她的父母是在菲律宾生长的华人，也就是说，她的父母是在一个美国殖民地生活的华裔夫妇。她的父母后来移民到美国，她在美国长大。

她介绍，她的父母是在菲律宾生活的极少数华裔，约占当地人口的1%，但是他们却掌控了约60%的经济财富等。生活在这样一个特权的华裔圈子里，蔡美儿回忆到，她的父母拥有大量土著佣人（菲佣）。

蔡美儿在1962年出生美国伊利诺艾州。她后来在杜克大学法学院任教后，她加入成为耶鲁大学的教授之一; 现在是耶鲁大学法学院的小约翰·M·达夫（John M. Duff Jr.）法学教授。在教学生涯中之前，她是佳利·戈特利布·斯蒂恩和汉密尔顿公司的法律助理，专长是国际商业交易、法律、发展、民族冲突研究、全球化和法律。

蔡美儿的专业研究和课题是非常明显的，里面并不包括“中国传统文化研究”、“儿童心理学”、“婚姻幸福”、“人生哲学”等等可以教授其他父母如何培养和引导孩子的专业性的东西。
在谈到她在墨西哥做法律助理时，为了将当地的电讯之类的掌控权私有化，蔡美儿注意到了“墨西哥人”之中存在着相当大的种族、经济、地域等等的区别。可遗憾的是，在她为美国读者写的『中国虎妈』一书中，她并没有解释“中国人”之间存在着更大的区别。

拿“文学城”这个中文网站来讲，这里的网友有几个是出生在美国的、父母曾在中国之外的殖民地当过特权阶级的人？？

另外，“华裔”并不代表“中国人”，尽管这种词汇在日常生活里常常被人们混用。举一个我亲身经历的例子：刚到美国后，在大学里碰到一位台湾同胞。在小组学习时，我和这位台湾哥儿们在同一个组里，另外还有三个美国女同学。在做介绍时，我天真地“代表”这位台湾哥儿们说：“We are Chinese.”

我的话尚未说完，这位台湾哥儿们立即更正说：“No, I'm not Chinese. I'm Taiwanese.”

除了类似的例子外，生活在美国的“中国人”也因移民的年代、地区和出生的地点而存在着不同的世界观、价值观和思维方式等等，这样的区别在非中国人眼里是很难被区分的。所以，蔡美儿的“中国虎妈”一书不但不会帮助非中国人了解中国移民的种种不同，它会让英文读者们对“中国母亲”或所有的“华裔”移民产生更大的误解。

“噢，原来你们中国人都这样逼孩子啊！”

“噢，原来你们中国学生的书呆子是这么炼成的！？难怪你们这么沉默、这么孤僻、这么不酷！”
对于来自同龄人的嘲讽和误解可能还是“小事”，但，蔡美儿这样的“教子”观点似乎和她的法律和国际商贸等的专业背景有着很大的关系。这可能是她的新书引起争议的原因，即一个“律师”把自己当成了教育家和灵魂工程师，从而在理论上出现了非常偏激的育儿方式和思维。

美国女博士克里丝婷·卡特尔(Christine Carter, Ph.D.)，也是一位母亲，针对蔡美儿的观点这样写道：就算按蔡美儿的标准，我也式个不宽容的母亲，我是绝对优先考虑孩子长久的快乐再考虑孩子的成绩和表现的“西方” 父母之一。讽刺的是，我的这些价值观恰恰是来自东方哲学的交汇－－特别是老子的“道德经”和佛教教义－－还有西方的科学，它们提供了充足的证据表明，幸福 /快乐是成功的前提，而不是相反。

蔡美儿就什么让孩子们的生命幸福快乐、成功的说法和和多年的科学研究相违背。此外，它建立在一个错误的前提下：许多美国父母对于孩子并不宽松；尤其是受过良好教育，阅读华尔街日报或Slate.com的富裕的美国人，他们早就十分注重“成就”了。 蔡美儿指导人们把孩子教导成“成就高于一切”只会火上浇油，太可怕了！

蔡美儿对于“成功”的定义狭窄，即为了成绩和完美不惜一切代价：成功是课程门门得优，并成为一个小提琴或钢琴神童。三十年的研究清楚地表明，这样一个狭隘的“成就”理念会产生大量非常不快乐的人。不错，他们可能会炫耀完美的成绩单或出色的钢琴独奏，但美国是一个“成就理念”极强的社会，到处都是抑郁与自杀倾向的大学生，他们为治疗焦虑和抑郁所开的处方药记录已经很令人担忧了。

蔡美儿认为生命的动力来自对完美的追求，（令孩子）畏惧失败、害怕失望。这不仅是一个不快乐生命的恶性循环，而且还不符合很多这一领域专家的多年调查研究结果：父母不容许他/她们犯错误的孩子在今后的生命里不会有坚韧的性格，不会在失败后自己站起来。完美主义者患抑郁症和焦虑的可能性最大，在大学里，他/她们更有可能萌生自杀的念头。

更令人不安的是，蔡美儿是如何贬低孩子们玩耍和友谊的：她从未让她的孩子们有玩耍的伙伴或到伙伴家过夜并引以为荣，因为那样，她的孩子们就有更多的时间做作业、练习乐器。

如果科学家们已经对这一课题有了发现的话，那就是社交是幸福、健康和生活中取得成功的基础。当孩子们通过和伙伴们建立友谊，他们的社交和情感等智商也会随之提高；在成年后的生命中，社交技巧是成功的重要指标。更何况，研究结果清楚地表明孤僻与隔离与慢性疾病、死亡率增加有密切关系，更不用说不快了。
“虎妈”在中文的引伸意中并非是对“母亲”的赞美。由蔡美儿的生长背景来判断，她大概对汉语和汉字了解甚少。“母老虎”在现代汉语里是对成年妇女的贬义形容词，指妻子或母亲暴躁、蛮横不讲理、脾气怪僻、面目狰狞、讲话粗俗等等。

蔡妹儿用这样的“美式中文”无非是为了吸引西方读者，但同时她将生活在美国的所有中国母亲给概括进去了。从中国男人的角度看（蔡美儿的先生不是中国男人），『中国虎妈』这样的“非文学”书籍忽视了中国移民的婚姻现状。

培养后代不是一位父、母亲的单独责任，而在婚姻不理想的家庭里，如此片面地强调“虎妈式”的教育的控制方式很难引起成熟父母的共鸣，因为它首先忽视了孩子自由烂漫的空间。

我看，蔡美儿的新书最大的效果是作为法律和商贸出身的她在名、利上获得了成功，对在国外生长的中国孩子们和华裔的后代们并无多少积极的影响，很可能会消极地引导一些父母们将孩子们推向文化夹缝的深渊。

蔡美兒來自管教嚴格的菲律賓華裔菁英家庭，父親蔡少東是麻省理工學院博士，柏克萊大學電機與電腦系教授。蔡美兒是家中老大，跟三妹蔡美文都是哈佛博士，二妹蔡美星是耶魯大學博士。
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按:

過去25年對全世界改變最大的兩個哈佛學生，
是創辦微軟的比爾蓋茲與社交網站臉書創辦人祖克柏，
這兩人都沒有讀完大學。
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一个来自菲律宾的华裔妈妈蔡美儿，仅仅采取了相对严厉的教育方式对待两个女儿——无非是骂女儿垃圾、要求每科成绩拿A、不准看电视、琴练不好就不准吃饭等，因此获封“虎妈”称号，被没见识的《时代》登上封面，引发中美教育方法大讨论，热议还在整个西方世界蔓延。

中国个别教育家很震惊，号召国民严防死守，以防虎妈“出口转内销”，危及祖国花朵身心健康。

大可不必，大可不必啊！

因为全国的家长都乐了。这算个啥啊?在应试教育的逼使下，俺们哪个不是孩子面前的虎狼之师，参照俺们逼迫孩子读书上进手段之花样百出，个个都能上《时代》封面。

不少混出来的精英由此产生恐惧心理，纷纷移民，目的就是为了孩子不经受中国教育的摧残和蹂躏。

麻烦在于蔡美儿已经在美国立足，当上耶鲁大学教授后，还采取有些灭绝人性的方式对付自己孩子，便显得相当出位。

但“虎妈”不以为耻，反以为荣，竟著书立说，命名为《虎妈战歌》，继续为这场火爆的中西教育论战推波助澜。

“虎妈”用事实说话：尽管手段类似纳粹集中营之家庭版，但成效卓著——两个女儿成绩都无以伦比，笑傲同辈。

该书清晰地暗示，虎妈的孩子们长大是要统治这个世界的，而“意志薄弱”“饱受溺爱”的西方孩子长大后在激烈的全球竞争中将能力不足。

“虎妈”的中西教育观——西式教育让孩子自由，有创造力和想象力，但也直接造成孩子关注吃喝玩乐、看影碟电视、不勤奋上进、遇到问题退缩等种种问题。中式教育方式能通过大量的训练使孩子强化意志力，能培养良好的学习习惯。

“虎妈”如是说——孩子年幼时，不了解社会，也不可能会有明智、成熟的选择，需要家长为其做出正确的“选择”，家长要负起这个责任，督促孩子去实现这个“选择”。随着孩子逐渐成熟，有了自己做出选择的能力，家长就应该放手给孩子。

其实，世界上没有完美的教育。

比如，由于历史、文化、体制的不同，中西方便围绕人才二字产生了巨大的理念分歧：西方人侧重人，东方侧重才。西方偏好因材施教，东方偏重有教无类。西方尊重孩子内心感受，东方注重适应社会需要，西方以自我实现为终极目标，东方以赢得竞争为目标。西方教育成败的标尺是快乐，东方是成败。

这宛如东西方人生哲学的泾渭分明：西方活着的价值在过程的美丽，往往为自己而活，东方活着的价值在结果的辉煌，往往为别人而活。西方人因此说：不自由，毋宁死。东方人因此说：好死不如赖活着。

假如你设定人活着就是为了苦尽甘来，那东方教育会给你搭设成功的阶梯;假如你设定活着就是为了享受生命，西方教育会给你开启体验的大门。

如果在中国，由于社会资源与人口的尖锐矛盾，生存竞争压力巨大，贫富分化严重，个体公民尤其贫弱阶层上升通道狭窄，加上应试教育中高考奠定的绝对公平原则短期难以找到替代模式，“虎妈”尚且有着长期存活的坚实土壤，放在西方便显得匪夷所思。

中式包办教育的一个重大缺陷是：一个从来没有自主选择权的孩子，长大后能有能力选择自己想要的生活吗?如果一个人一生都在按别人设计的命运轨道行走，即使获得巨大的成功，又有什么意思?

建议虎妈回到久违的祖国，你会发现自己竟有着如此多的同类——面对自己的亲生骨肉，她们在生活中更加溺爱，在学业上更加残酷。

你真的不是一个人在战斗。

只是你在另一个世界可以有不同的选择，可惜你没有。
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談到小孩的教養問題，幾乎人人都有看法，就算沒生養過孩子的人亦然；其理由無他：成長是必經之路，每人都有切身經驗，自是難以無言。然而把教養扯上東西文化高下，爭議就大了。今年一月中在美國出版的《虎媽戰歌》（Battle Hymn of the Tiger Mother）一書，就是由於強調「中國式教養」而造成話題，迄今不衰。

有爭議才有曝光度，書也賣得好，那自然是作者蔡美兒（Amy Chua）與出版商樂見的結果。因此，書還沒正式出版，全書最尖銳的兩章摘要，就已出現在報紙及網路，引起正反兩極反應。不少人只讀了摘要就義憤填膺，認為蔡美兒的育女之道，已接近虐待孩童的程度，而大肆攻訐。這一來出版商的促銷目的已然達成，該書的真正訊息反遭埋沒。

蔡美兒是在美國出生長大的第二代華人，父母是菲律賓華僑，於一九六○年赴美留學。一如上世紀成千上萬的華人留美學生，蔡的父母也憑個人努力與才智，在異國白手起家，並供養三個女兒進入長春藤名校，畢業後更進一步取得法學或醫學博士學位。這類成功的移民故事，國人早已耳熟能詳。

相對於第一代移民的刻苦節儉與較難打入美國主流社會，第二代移民就享有更多機會發揮長才，蔡美兒自己就是個例子：她畢業於哈佛大學及哈佛法學院，如今則是耶魯法學院的正教授，可見一斑。許多第二代華人急於融入主流，而刻意擺脫父母所來自的傳統，但蔡美兒卻是例外：她一直以家族與華人傳統自豪，也一心以「中國方式」教養兩個小孩。

蔡所理解的中國式教養源自個人經驗，也就是採取學業成績至上、輕視課外活動、限制個人娛樂，以及學習主流樂器等做法；像是每門主課都要拿Ａ、不參與學校戲劇表演、不准到同學家過夜、禁止看電視或打電動，以及每天都得練鋼琴或小提琴若干小時等。這些做法對中國父母而言都不算新聞，也大抵認同；到底「業精於勤荒於嬉」是老祖宗的智慧，至於能執行到什麼程度，則家家不同。

其實，蔡的貴族化教養方式與中國的克難傳統相差甚遠，也非多數人所能企及；同時，許多人都可以拿自身經驗或教育心理學原理，來反駁這種教養方式。蔡美兒自己也從痛苦的經驗中學到，不是所有小孩都適合這種教法。她的這本書就是藉由寫回憶錄的方式，做為全家療傷治癒之道，而非提供什麼育兒寶鑑，這是許多批評者有意無意忽視的重點。

子女是個人生命的延伸，任誰都希望子女成器，中外皆然；但更多東方父母心甘情願地為子女付出時間、精力與金錢，並自嘲為還債。然而子女獨立後的發展常不在父母的掌控之中，因此在嚴管嚴教之餘，量才適性仍是必要的。不論做父母的再怎麼盡心，到頭來仍得放手，讓子女獨立。這是「虎媽」最終的覺悟，也是天下父母都得接受的事實。 ----------- >Forced to stay home after school everyday, even in highschool >Only allowed 30 mins of internet a day, with supervision >Beaten if I got grades lower than straight A's >Beaten anyway even when I did have straight A's >Constantly spoken down to and treated like a retard >Blamed for everything that goes wrong, even when it couldn't possibly be my fault My parent's aren't even Asian.

3次善終的機會

安寧緩和條例，已插管的末期病人意識不清時，可由病人的配偶、子女、孫子女、父母提出終止施行心肺復甦術。

提供末期病人第3次善終的機會。

石崇良解釋，以往末期病人善終，也就是不施行心肺復甦，有2次提出的機會，

首先是民眾在健康時，預立意願書，由本人同意末期不急救；

但若錯過預立同意書的機會，當醫師評估病人急救也無效的狀況下，家屬可以出具不急救同意書，直接進入安寧緩和，不進行不必要急救措施。

不過，石崇良說，過去發生很多狀況是，或家屬一開始猶疑希望繼續急救，當患者插管後，就無法拔管，病人、家屬都面臨痛苦掙扎。

他說，這次修法後，就算末期病人已經插管，在醫師評估為無效醫療狀況下，
病人的配偶、子女、孫子女、父母的共同同意下，並將相關資料送醫學倫理委員會審查同意，
就可拔管。

但若末期患者有眾多子女、孫子女，是否也需一一同意？
或親人在海外，無法當面簽署同意書，該如何處理？
石崇良說，原則上所有人都必須同意，如何實行，施行細則將一一明訂，
例如戶口名簿等文件，或海外親人以書信同意等方法。

2010年09月18日唐崇榮牧師佈道大會

2010年

唐崇榮牧師佈道大會第二晚(18日)是在紐約的最後一場信息，第19日早上4時左右就要飛往洛杉磯舉行專門針對印度尼西亞語聽衆的佈道會。第二晚亦有超過1,600人前來聽唐牧師佈道，最後一晚憑同工們從後頭觀察，約有近一百人立志奉獻當傳道。

內外都同證神

唐牧師在信息中告訴大家：「人會對上帝有回應：內在與外在。大自然這是外面的見證，上帝把良心放在我們裏面，我們有了裏面的見證。無論你信不信上帝，上帝把你造成一個人，每個人都會面對外在與內在的見證。」因爲羅1:20，「自從造天地以來，神的永能和神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」

「人之所以是人，因爲上帝把最基本的信息放在我們裏面。當我們打開眼睛看外有的時候，當思考的時候。外面與裏面一同見證神與我們同在。」

唐牧師提到200年前，德國一個城市是皇帝常去度假的城市。現在不在德國、也不在波蘭，就在俄羅斯邊界靠近波蘭的地方。這城市出了一個偉大的人叫康德。身材矮，才157公分。但他智慧得不得了，若不明白他的哲學就不明白哲學。

這個人一生一世沒有離開這個城市，生、長、讀書、死在這個城市。但那個時代所有思想家都知道，最新的理論他都知道。最新出的書他都會非常快得到。這人的學問是完全是自己的內容。他看世界很多哲學都有漏洞，也發現基督教的自然神學有漏洞。

唐牧師接著講到康德思考後覺得這些理論不一定對，開始寫書指出各個理論的缺點。當時德國、荷蘭、法國理性主義的哲學，英國走實驗論的哲學。康德寫兩本書，把那兩種哲學都推翻。第一本叫《純潔理性的批判》，第二本是《對世界理性的批判》，第三本是《批判性的批判》。第四本是很重要的題目《單在理性範圍內的宗教》（Religion Within the Limits of Reason Alone），所以一定要用理性去明白基督教。這第四本很了不起，表示：我們不能糊裏糊塗相信任何宗教，宗教是經得起理性的考驗。

那麽宗教是憑什麽資格來批判宗教呢？人知道2+2=4，但是人也知道做好人比做壞人更有意義，但爲什麽不能證明做好人比做壞人更有意義呢？這不是頭腦算出來的，這不是數字能解明出來，這個是良心深處可以驗證出來：是，這就是對的。

他强調：良心與理性各有自己的用、各有自己的領域。讀書的人不可輕看沒有讀書的人，沒有讀書的人也不可以有自卑感。康德一句話：心有心知。腦裏有腦裏的知識，心裏有心裏的知識。心裏所知道的，與你腦裏所知道的不一樣。

唐牧師提問：「我們要批評的時候　憑什麽資格去批判？問題是康德批評所有人，誰來批判康德？」

這樣幾乎所有證明基督教的理論幾乎沒有用。難道這樣基督教信仰就倒了？唐牧師開始指出一個關鍵點，康德最後說「在我心裏面有兩件事情使我很懼怕。」「這兩件事是什麽？第一件就是天空有一大堆星星，在我的高處。第二個是我裏面的心有繼續不斷向我說話的聲音。這兩件事都是什麽？這我不明白。」

爲什麽要證明上帝存在？上帝怎麽可能比理論低？用理論證明不出來的時候，難道就肯定不存在？

唐崇榮牧師真切地說：「我們信上帝不是因爲上帝能被證明出來，我們信是因爲上帝顯明自己在宇宙中。上帝顯明了一個命令。」有一個哲學：你做好事時，沒有人知道，但你自己安慰自己。做壞事，沒有人知道，但你內心責備自己。

他總結：「所以讀了第一本書，無神論者好像聽見康德說『要證明上帝存在，很難很難。』但是讀了康德第二本書，康德再講：『你要證明上帝的存在，更難更難。』」

神不是證明的結果。爲什麽有人要證明上帝，爲什麽有人要反證明上帝？上帝不是你證明的結果，上帝是你證明或者反證明的原因。

神不會因爲你的學問及你相不相信神而不存在。

唐崇榮牧師再講解另外一方面。他指出真正的無神論者是不存在的。

他說：「這裏有聯合國UN, 毛澤東沒有來過這裏演講，但是毛澤東死時對他最信任的一個美國記者愛德加‧斯諾講兩句話。『我就要去見上帝了。（I am going to see God soon.）』」唐牧解釋：「我相信毛澤東越老的時候也經歷了康德所經歷的感受。

另外一個例子是蘇聯的赫魯曉夫，當時蘇聯不可一世，却沒有想到美國記者什麽都敢說。紐約一個記者問來聯合國的赫魯曉夫說：「歡迎您到美國來，您是不是一個無神論者？」「是的，我是。」「誰知道您是呢？你口裏說是無神論，但其實心裏我想你可能不是無神論者。因爲你是共産黨員，所以你必須說自己是無神論。」赫魯曉夫生氣說：「上帝知道我是無神論者。」

真的沒有神？往往從這些人口中講出這些「神」話。

提到這兩周斯蒂芬‧霍金講的一個言論「神沒有創造這個世界。」唐牧師說這個意思就是：「神創造的一個叫霍金的人，說『神沒有創造世界』。」

唐牧師最後說：「如果有一天有人真能造了生命，那不是打擊我的信仰。而是讓我更加敬畏地相信神是這樣全能，創造出來了還能去造生命的人。」「所以，神的存在是事實，你相不相信是你的自由。神不會因爲你的學問及你相不相信神而不存在。」

單信有上帝夠嗎？不夠，因爲不知上帝的計劃

如果但知道神存在而不知道神的計劃，够不够呢？我們要知道神是掌管歷史的神。唐牧師也舉出兩個例子講到日本攻擊美國、希特勒仇恨猶太人及美國得到造原子彈的猶太專家。這兩個例子結論就是：上帝掌管歷史，沒有一個人管歷史。上帝使日本不能戰勝、德國不能造原子彈。因爲人的恨，上帝就不讓這個人成
。

追尋歷史的方向，你不能不信神是掌管人類的神。信上帝存在還不够的，視角要發展下去，來4章說：人非有信就不能得上帝的喜悅，來到上帝面前來的人，必須先信有上帝，且信上帝必賞賜那尋求他的人。

由於信以至於信

「信有上帝」這個信是什麽？這是信心的第一步，上帝把這個信心的種子早就放在人的心裏面。你憑這個信就到上帝面前來。

到了上帝面前來，然後做什麽？你信上帝存在，也信上帝會施恩給你。就表示「信」進入了第二個層次，就是「你謙卑領受上帝的恩典，謙卑順從所聽的道」。

很多人說「我很想聽上帝的道，但是我去教會聽卻沒有聽到什麽。」

唐牧師說：「先感謝上帝。上帝把基本『信心』給了你。如果你有機會聽到重要的『道』，那這些道會使你的信心變成另外一種信心。」

爲什麽？聖經說「由於信，見到信。」第二個「信心」是從哪里來的？是從聽道來的。唐牧師真摯地說：「每一次我站在講臺上的時候，我一定不能浪費我聽衆的時間，所以就把重要的道理講給你聽。你聽的時候，一定會從裏面産生另外一個『看見』、另外一個『覺悟』、生命的另外一個『方向』。然後你就産生另一個『信心』出來了。」他說：「爲什麽？因爲上帝把『這種信心』掩藏在道裏面。當你聽道的時候，信心的種子就進入到你裏面。聽道聽道，你的信心就成長起來了。」

有些人還沒有感受到「信心的成長」，爲什麽沒有感受到？唐牧師繼續說：「因爲你不是用誠實來接受道。如果你今天到這裏，是因爲『我可以來看看林肯中心到底怎麽樣？』或者是因爲『我從來沒有看到叫唐崇榮的人，今天來看看他到底長怎樣？』」「那麽你坐在這裏，道也不會進入到你的心裏面。」唐牧師還再假設「我今天到紐約來講道，如果我是盼望來到這裏拿到一大筆錢的話，我講道的時候上帝的靈不會把道放在你們心裏。」

唐牧師正直地說：「我們今天侍奉上帝，沒有美國任何一個差會或者禮拜堂支持。我在想一件事情，今天聚會完了之後，我們可能欠8－10萬美金。這是很多美國華人牧師不知道的事情。我的心是正的，爲了把真理傳給人，多麽辛苦我都擔起來。因爲我的心是正的，講道後上帝會把真理放在你的心裏。」「如果你真心要聽上帝的話。上帝的道就在你裏面把信心的種子交給你。」

由於信以至於信。唐牧師解釋：「『第一個信』就是神放在我們裏面、每個人都有的神給的基本信心。『第二個信』是什麽？就是真心聽道以後，上帝的道把得救的信心放在你裏面。第二個信就是領受上帝的恩典，這個信不但是知道上帝存在，而且這個信是領受到『上帝與你有個別的關係』。」

馬丁路德「因信稱義」

爲什麽有的人那麽恨上帝？爲什麽有人那麽愛上帝？願意爲主而死、爲主受苦、受逼迫？因爲裏面已經與上帝發生了關係。他受了恩典，當上帝使災難臨到他身上的時候，也已經預備好了。

唐崇榮牧師再講解馬丁路德關於「因信稱義」的「信心」。他說：「這個信心是很特別的。當我研究、思考歷世歷代神學家解釋這個信心原理的時候，我特別感動馬丁路德一句話。」馬丁路德說信心是什麽？就是 「對『接受』的『接受』」 。唐牧師深情表達：「我起先很不明白，什麽叫『對接受的接受』？當我再思考再思考，我的眼泪留下來了。原來馬丁路德真的很明白。」

那是什麽？就是「不可能明白的、不可能接受的事情──上帝竟然接受了我這個犯罪的人。永恒的上帝要接受我這個暫時的人、完美的上帝要接受我這個充滿缺陷的人。」他肯定說：「我們從思想到行爲都充滿了罪惡：當我們自認爲自己了不起的時候，上帝看我們一文不值。耶穌說：人所認爲尊貴的，在上帝面前是可憎惡的。這個世界多少最有錢的人以爲他們是最偉大，但是他們的道德行爲是禽獸不如。」

「一兩年前，一個最信任的大財主麥道夫，被證明是社會最大的騙子。千千萬萬的人把一生賺的錢交給他，都被他騙了。最後判他150年監牢，哪里有一條命可以活150年？那要死了再活、活了再死、死了再活好幾次還要坐牢。去年一個記者去牢裏問他：『麥道夫先生，你感覺怎麽樣？』他回答一句：『我真的不明白爲什麽那麽多人這麽容易被騙？』」

所以這個世界沒有什麽驕傲的。從總統到乞丐，在上帝面前都是罪人，不同的只是有錢人衣服穿得漂亮一點而已。聖經說：我們的義行如同破爛的衣服一樣。　

明白真理的，連一個都沒有；有行善的嗎？連一個都沒有。许多的慈善家用小錢買大名，法國革命的時候，有個哲學家講一句話：所謂慈善家，就是自私的人，不過有比別人更遠大的眼光。

唐牧師說到：「當李嘉誠奉獻很多錢給香港大學醫學院的時候，很多人鼓掌。第二天他講一句話：我盼望這個醫學院叫作『李嘉誠醫學院』。许多人對這句話吐口水。」他强調這個世界從總統到乞丐，從國會會長到乞丐，在上帝面前都是罪人。

「但是上帝願意赦免我們、願意接納我們。那個十字架上面的强盜說：耶穌呀，當你得國的時候，求你紀念我。爲什麽他這樣講？就是耶穌剛講完一句話：父呀，求你赦免他們，因爲他們所做的他們不知道。」最後的結果是連這强盜，悔改後都被耶穌接受了。

唐牧師動情說：「上帝接納了罪人，這偉大的愛。是不合理的，是想不明白的，是我們不能接受的。馬丁路德卻說：你一定要接受。接受什麽？就是接受這個事實：上帝接受了我們這些犯罪的人。」 「主呀，你竟然接受了我。現在我也要接受這個事實。接受神『已經接受我』這個事實。」

信心是什麽？「接受了第二個信心，你就會悔改，回到上帝面前。當你回到上帝面前之後，靈性長進、學習上帝的話，就慢慢變得有信心的人。從前充滿掛慮，現在學習交托。從前依靠自己、現在依靠上帝。」

唐牧師真摯勸勉衆人：「親愛的弟兄姐妹，你需要信仰。你有了真正信仰之後，才能建立你的生命、建立你的靈性、建立你的道德、建立你的生活、建立永遠永遠的你。今天晚上，願上帝感動我們，使我們成爲真正愛主的人。」

最後唐牧師也見證自己17歲的時候信主把自己交在主手中的經歷。其中他真情講到這些：「當時我說：『主呀，求你解答我所有的問題，然後我願意到全世界各地去爲你工作，願意解答所有人的問題。』因爲那樣的禱告，所以這50年我這樣侍奉。當神呼召我出來做傳道人，我眼泪流到整個衣服都濕了，我對主說：『主呀，我若不奉獻我就是不服從，我若奉獻，我到死我不收回。我要任勞任怨，把你的名傳開。』」

聖靈大大充滿真心來林肯中心尋求神的聽衆，同工們從後頭觀察，約有二百人以上舉手决志、近一百人立志奉獻當傳道。當唐牧師請决志者、奉獻當傳道者並願意更愛主隨主者站立時，幾乎全場的人(90%)都站起來。

教会增长

1996:在美国有差不多九万到十万的大陆学者，在加拿大约有三万多，这些中华民族最有知识、受过最高教育的人，谁去训练他们？如果我等了几十年还没有机会在大陆传道的话，我要在二十世纪结束以前来预备好那些未来的领袖，神的时间一到，一切的事就都成就了，有一天我们会像大梦初醒的人，发觉「事就这么成了」。凡顺服上帝的人，事情就这么成功了。我常常会重复这一句话：「事就这么成了！」耶和华的热心必然成全他心中所定的美意。

教会增长是要靠着怎样与主同死、与主同受苦难，然后与主同明白什么叫做由受苦而进入荣耀的经历。这样的基督徒、传道人的生命是丰盛的，这样的教会发展才是健全的。有很多教义很好的教会，当我听他们讲道的时候，我发现很多传道人是冷冰冰的人。我曾在维真神学院讲道说：「你们西方的神学家常常把教义和神学放在冰箱里冷冻，现在我奉主的名请你们把它拿出来解冻，让它再一次被燃烧起来。」「燃烧的理性」是感动人心建立信仰一个很重要的渠道，如果讲道只有很清楚的条理和正确的教义、知识，却没有火热的心灵把它带出来的话，即使听众很佩服你有知识，也知道你的教训是对的，但灵里面的反应仍旧不能出来。求主帮助，使我们经过反面的引导后，能看清正面引导中神要做的工作。经历苦难进到荣耀，是不可避免的神的原则，连上帝的独生子也不能逃避这个定律，以致进到完全的地步。

三自教会论断的好厉害，三自教会又把家庭教会论断的好厉害，而我只能说，如果把这些人一起带到一个处境的话，不见得他所表现的会比另外一个人更忠于上帝，所以我们往往不能有什么答案。

你在圣经里看见，照着律法的原则来说，一个人应当一年三次上耶路撒冷，对不对？那么，如果一个人没有上过耶路撒冷，他怎么是顺服上帝的呢？最伟大的先知以利亚曾经到过耶路撒冷没有？从来没有去过。他是不是顺服上帝的人？他带出了最大的复兴，神降火在迦密山，不在耶路撒冷。因此，连到圣殿朝拜上帝这种最基本的律法要求，他都从来没有做到，怎算是一个忠心的仆人呢？(我想可能他会被打入「三自」那一派)。其实，神把以利亚安排在北边的十国，而北边的政治情形是不大容许他跑到南边的耶路撒冷的。所以不要随便论断，不要批评太多，从圣经总原则来处理事情的时候，你不会太乱。

新约圣经回顾旧约的以利亚时，肯定以利亚是神大大重用的先知，这是没有人敢批判的，耶稣基督也没有批判过他，虽然他有许多的弱点。他杀了巴力的四百个先知，但是耶洗别的另外四百个先知，他一个都不敢碰，因为他知道亚哈的政权背后有床边人在控制，而那个人的实权比亚哈更大，所以他就不碰她。这是大人物的大弱点，圣经没有明文写出，但我们可以看出来。耶路撒冷是应该去的，这个是基本的，但是他没有去，神竟然还用他。我再说，神正面的引导常常有一些文化性、社会性和其它存在相对的、相关的那些因素是我们不大明白的，但神就是这样引导。

一位很美的女子，七十二岁了，是Dr.Francis Shaffer 的太太，她是在温州出生的；有一次我请她上台作见证，她在还没有讲话之前先笑了一下，让我惊讶于一个七十多岁的人竟可以美到这个地步，她并不花枝招展、摇臀摆尾，但神的荣耀从她身上透露出来，她严肃地站在那里，以天上的笑容向人作见证。

很多人说布拉姆斯是「一个正确的人，生在一个不正确的时代里面」，在他同时代的浪漫精神中，他维持了一个超浪漫的精神，一如德国的巴哈和贝多芬的精神。二十世纪有一个人说在德国的音乐史上，有伟大的「三 B 」-- Bach (巴哈)、Beethoven (贝多芬)和 Brahms (布拉姆斯)。他们都是不随俗浮沈的人。我们是不是一定要跟着时代潮流走？能把人救脱时代捆绑的那有永恒本质的东西，是教会应当常常持守的，这也是我一生要做的事。

先有蛋还是先有鸡？

先有蛋还是先有鸡？
这个问题更像是一个哲学难题，数千年来一直困扰着人们。
但是在2010年，英国科学家通过对蛋壳的形成过程进行了深入研究，
研究成果据认为可以为这个千古难题给出一个科学的解答。

　　英国谢菲尔德大学和华威大学生物学家声称，他们在鸡的卵巢中
发现了一种名为 “ovocleidin-17”的蛋白质。
这种蛋白质在碳酸钙晶体形成蛋壳的过程中起到至关重要的作用。
根据这一发现，一些致力于研究这一难题的哲学家声称，最早的鸡蛋只有在母鸡体内才能形成。

　　事实上，什么答案都是根据你自己的定义。
比如，我们都知道恐龙会下蛋，因此蛋很明显要早于鸡。
但是，如果是史前一只并不算完全进化成鸡的动物下了一个蛋，
而这个蛋中则包含了史上第一只纯粹的鸡，
那么根据遗传代码，你认为是先有蛋还是先有鸡？

四川成都家庭教會-秋雨之福

聖誕節，教宗本篤十六世在聖伯多祿廣場對十萬名信眾發表文告，他說：「願救主降生加強中國大陸信徒的信仰精神、耐心和勇氣，讓他們不致因加在他們身上的宗教和信仰箝制而失去信心，並堅守對基督和他的教會的忠誠。願希望之火永不熄滅。」北京也立即反擊，要梵蒂岡面對「中國允許宗教信仰自由和天主教在中國有所發展的事實」。

不過，就在平安夜，四川成都家庭教會「秋雨之福」準備聖誕聚會之際，被警方制止，教會長老王怡被帶到警局問話。

王怡被拘捕只是一連串中國政府與教會矛盾衝突的一章。去年十月間「世界福音聯盟」（WEA)與洛桑世界福音化委員會在南非開普敦舉行第三屆洛桑會議。全球4000名代表與會，但中國不允許200名教會代表參加，因為這些代表屬於非官方教會系統的家庭教會。為此，WEA除表達遺憾，還在十一月組團到中國拜會官方的中國基督教兩會（「中國基督教三自愛國運動委員會」與「中國基督教協會」）。媒體稱「賓主雙方進行了友好、坦誠的座談」，但官方教會代表還是當面指責WEA繞過「兩會」邀家庭教會代表是「在製造中國教會的分裂，這是對整個中國教會的藐視。」雙方未獲共識。

家庭教會為何引起中國官方與國際若大關注？這要從中國內部宗教政策以及全球「福音運動」的發展談起。

1950年中共組織基督教會領袖發起「三自愛國運動」，要讓中國教會脫離外國控制。「三自」就是「自治」（切斷與外國宗教團體關係──包括天主教教廷）、自養（切斷海外經濟資源）、「自傳」（中國傳教士自己傳道、自行解釋教義），所有教會都要登記並受「宗教事務局」領導，成為「三自教會」。

部份宗教領袖抵制這項運動。1951年北京地區包括袁相忱、王明道等11位教會負責人拒絕參加三自運動。袁相忱說：「神的東西要歸給神，凱撒的東西要歸給凱撒……政治不能利用宗教，教會工作也不應依靠政治。」袁相忱等人雖受到政治迫害，卻讓中國獨立教會的種子在民間暗地散播，未曾中斷。這些教會被稱為「地下教會」，後來因為主要以家庭為聚會所而被稱為「家庭教會」。

地下教會在大躍進後期農村地區愈見活躍，尤其河南、山東、安徽以及浙江溫州一帶。改革開放後政治氣氛逐漸寛鬆，地下教會進一步發展。人民經歷文革的運動鬥爭，心靈空虛而尋求宗教慰藉；而九○年代經濟快速發展讓中國社經結構劇變，教會提供民眾重建社會關係的新管道。尤其在農村地區，教友們在社會生活、經濟生產上相互支援，教會成了集體制解體後廣大民眾的社會支援體系。

2005年《宗教事務條例》頒佈，對宗教活動有較制度化規範，也允許非「三自」系統的教會登記，不過要經過官方「兩會」審批。這個規訂讓很多家庭教會不願登記。不登記的教會處在一種昧曖狀態：地方政府平常對這些教會活動睜一隻眼閉一隻眼，但隨時可以用非法活動名義取締教會活動。

中國家庭教會成員有多少？據中國社科院學者于建嶸的調查推估，家庭教會人數在45百萬至60百萬之間，三自教會人數在18百萬至30百萬間，家庭教會信眾遠超過三自教會。家庭教會欣欣向榮，也衝擊僵化的三自教會系統，很多三自教會成員對官方組織向心力愈來愈弱，自主性提高，愈像家庭教會。

促成家庭教會蓬勃的另一股力量來自海外基督教新福音運動的發展。

長期以來，基督教傳教士被貼上帝國主義標籤。二十世紀全球殖民地逐漸獨立，傳教士在第三世界也面臨反帝衝擊，因此基督新教內部除了積極入世的普世教協興起，對教義解釋相對較保守的福音派也在尋求改變。福音教派是美國教會的主流，1970年代之後，新福音運動興起，為了積極在全球傳播福音，教會改變傳統保守思維，強調人權，並與不同宗教對話，和猶太教甚至西藏佛教合作。

做為主流教派，福音派對美國主流社會影響力也較大。福音派傳教士促使美國政府運用外交力量改善第三世界宗教人權，包括推動國會立法施壓蘇丹、北韓改善人權。同時也積極參與全球各地人道援助，並試圖影響第三世界領袖改善人權。他們不只關切基督教徒，也關心西藏佛教徒、新疆伊斯蘭教徒的人權。

福音派教徒從1970年代之後在亞非拉地區成長數倍，不過福音派以推動人權傳播福音，這看在威權國家領導者眼中，就是和美帝「人權外交」唱和。北京對福音派也一直心懷敵意，問題是，中國家庭教會有相當高比例受福音派教義影響。一個重要原因是，官方中國基督教協會於1991年加入普世教協（WCC），民間獨立教會就與WEA關係較密切。WCC比WEA入世性更強，強調普世合一、多元價值，這符合「具有中國特色」的三自教會不想受外國勢力左右的立場。

民間進步的教會和較保守的WEA聯盟，而國家控制的教會卻加入較進步的WCC。福音派對「大政府」持保留態度，而中國家庭教會就是要逃離國家管制而走入地下化。這種「避秦」思想讓家庭教領袖接受福音派教義。不過，不少教會領袖為對抗國家控制，也採取積極進步的社會價值觀。「秋雨之福」的王怡就是一例。

1973年出生、2003年才受洗，但已成了家庭教會代表性人物。2006年美國總統小布希接見三位中國家庭教會代表，王怡就是其中之一。學法律出身的王怡，成為牧師之前已經是頗有名氣的公共知識份子，主持過重要網路論壇「關天茶舍」，也常在《讀書》、《南方》報系等重要媒體發表文章。

王怡積極把家庭教會推廣與公民社會發展相聯結，他說：「普世的人類自由在近現代中國的移植與落實，一百五十年來，只有過一個半的自發演進秩序。一個是家庭教會，從西方傳教士來華，到中國家庭教會的共同體生活，是最典型的自發演進秩序的例子。半個是市場經濟，政府主導與自發演進，彼此均具有對方無法掌控的獨立力量，所以是半個。」這個有論述能力、入世性格又強的牧師成了中國官方關切對象。

不只王怡把宣教和公民社會發展連結，研究宗教與外交的上海復旦大學學者塗怡超一方面指出福音派「對美國霸權的強烈依賴」，但她也樂觀地看到，福音派「在神學思想上擺脫了對社會參與的禁錮，在組織上逐漸形成了全球化的社會參與網路，成為全球公民社會中的重要行為體。」

研究家庭教會的學者李凡更強調，家庭教會是中國人數最多、最有錢、組織化最高，也是國際接軌程度、成員忠誠度最高的NGO。視家庭教會中國最重要NGO的說法，也許摻雜了李凡主觀期許。畢竟在官方長期壓制下，家庭教會謹慎自制，甚至地下神秘化，所以教會間橫向縱向的組織連結並不健全。這個規模六千萬的上帝子民，共同點在於希望在凱撒的權力範圍外，建構屬於上帝、較獨立的空間。長期地下化，讓他們很少與外界對話，除了幾位著名教會領袖勇於發言，外界並無法瞭解多數教會與教友的宗教觀與社會觀，也很難把他們視為一個共識很強的群體。

上帝會如何引導中國家庭教會與公民社會發展互動？我們無從預知。不過，這六千萬上帝子民的抉擇，很大部分會將決定於國家、教會以及全球基督教網絡的互動。
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８９天安门事件中的“王维林”出现，现身挡坦克，为自由、为公义。
2006年５月１1日
美國對華援助協會和中國法律與宗教研究所
美國總統布希今天在白宮私邸客廳會見了來自中國大陸的家庭教會成員余傑、王怡和李柏光。
李柏光，笔名刘柏江，男，1968年10月1日出生，出生于湖南省嘉禾县。
原北京正义剑法律咨询服务中心主任，现为海外反华组织“独立中文笔会”会员，反共人员。